雁云典故(辽国入侵收复燕云十六州是哪个故事)
1.辽国入侵收复燕云十六州是哪个故事
燕云十六州，又称“幽云十六州”“幽蓟十六州”是copy指中国后晋天福三年（938年）石敬瑭割让给契丹的位于今天北京、天津以及山bai西、河北北部的十六个州。
“燕云”一名最早见于《宋史·地理志》。公元936年，后唐河东节度使石敬瑭反唐自立，向契丹求援。
du契丹出兵扶植其建立晋国，辽太宗与石敬瑭约为父子。作为条件，两年后，即公元938年，石敬瑭把燕云十六州之地献出来，使得辽国的疆域扩展到长城沿线。
燕云十六州为险要之地，易守难攻，无燕云十六州，导致中原赤zhi裸裸地暴露在北方少数民族的铁蹄下（因中原士兵善守城，而北方少数民族士兵善攻），对宋朝的衰变dao乃至灭亡 燕云十六州有着重大影响。
2.雁云省?何解?
行政区划改革：中国增至50个省级政区
1、北京都：现辖区域不变。
2、渤海省：由现天津市、现河北省秦皇岛市、唐山市、承德市、廊坊市组成，省会天津。
3、辽东省：由现辽宁省大连市、丹东市、营口市、宽甸、桓仁、岫岩组成，省会大连。
4、辽宁省：由现辽宁除上述余下地区，合现内蒙赤峰市、哲里木盟组成，省会沈阳。
5、吉林省：由现吉林合现内蒙兴安盟组成，省会长春。
6、黑龙江省：由现黑龙江合现内蒙呼伦贝尔盟组成，省会哈尔滨。
7、雁云省：由现山西省大同市、朔州市、忻州市、现河北省张家口市、涞源组成，省会大同。
8、平原省：由现河北省邯郸市、刑台市、现河南省安阳市、鹤壁市、濮阳市、新乡市、焦作市、济源市、现山西省长治市、晋城市组 成， 省会安阳。
从上面来看的话，你所谓的“雁云省”指的是行政区划里的概念。
3.塞下秋来风景异,京城雁云无留意,四面迎声连起,长烟落日孤城闭
是《渔家傲》，猜动物，是大雁。楼主写错了吧，原文是塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
【注释】
1.塞：边疆。إ
2.衡阳雁去：传说秋天北雁南飞，至湖南衡阳回雁峰而止，不再南飞。
3.边声：边地自然界的各种声音。إ
4.千嶂：绵延而峻峭的山峰。إ
5.燕然未勒：指战事未平，功名未立。燕然：即燕然山，今名杭爱山，在今蒙古国境内。据《后汉山·窦宪传》记载，东汉窦宪率兵追击匈奴单于，去塞三千余里，登燕然山，刻石勒功而还。
边塞上秋天一来风景全异，向衡阳飞去的雁群毫无留恋的情意。从四面八方传来的边地悲声随着号角响起。重重叠叠的山峰里，长烟直上落日斜照孤城紧闭。
饮一杯陈酒怀念家乡远隔万里，可是燕然还未刻上平胡的功绩，回归无法预计。羌人的笛声悠扬，寒霜撒满大地。征人不能入寐，将军头发花白，战士洒下眼泪。
只有复制了，自己才不出来，看来别人也才不出来啊
4.雁足传书的典故一百字
雁足传书，成语，典故名，典出《汉书·苏武传》。苏武被困匈奴多年，单于诡称苏武已死。后来汉使探知实情，声言汉天子在上林苑射得大雁，雁足系有苏武所写帛书，云在某泽中。单于不得已，交还武等九人。后遂以"雁足传书"指大雁能传递书信。
出处
《汉书·苏武传》
昭帝即位数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使。具自陈过。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在荒泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”于是李陵置酒贺武曰：“今足下还归，扬名于匈奴，功显于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿！陵虽驽怯，令汉且贳陵罪，全其老母，使得奋大辱之积志，庶几乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，为世大戮，陵尚复何顾乎？已矣！令子卿知吾心耳。异域之人，壹别长绝！陵起舞，歌曰：“径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已聩。老母已死，虽欲报恩将安归！”陵泣下数行，因与武决。单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。
5.归雁的典故
湖南衡阳市南有回雁峰，传说秋末冬初，大雁由北向南飞来，至此停留下来，不再南飞，遇春而回（此说今有不少人提出异议，但古人是按此传说写诗的）。
这就成了古诗词中一个著名的典故。高中语文课文范仲淹《渔家傲》“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起”、王勃《滕王阁序》“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”都用了这个典故。
这个传说的记载，最早见于南宋两本地理学著作。王象之《舆地纪胜》卷五十五《荆湖南路·衡州》载，回雁峰“在州城南。
或曰：‘雁不过衡阳。’或曰：‘峰势如雁之回。
’”比王象之《舆地纪胜》稍晚一点的祝穆《方舆胜览》记载与《舆地纪胜》差不多。这就意味着，并不是人们看了这些地理书，才知道这个典故的。
诗词作品中使用这个典故，远远早于这两本地理书的记载。
6.马伯六出自何典
马泊六一词原为马泊留《后汉书》。
详解：
马伯六
mǎ bó liù ㄇㄚˇ ㄅㄛˊ ㄌㄧㄨˋ
亦作“ 马泊六 ”。亦作“ 马八六 ”。亦作“ 马百六 ”。指撮合男女搞不正当关系的人。 宋无名氏《张协状元》戏文第四五出：“我胜花娘子 ，见报街道者：唱《太子游四门》，撞见马八六。”明沉璟 《义侠记·设伏》：“若有好亲事与我说一头儿。若会做马百六，我便费些钱也罢。”《水浒传》第二四回：“ 王婆笑道：‘老身为头是做媒。又会做牙婆，也会抱腰，也会收小的，也会说风情，也会做马泊六。’” 清褚人获《坚瓠广集·马伯六》：“俗呼撮合者曰马伯六，不解其义。偶见《群碎录》：‘北地马羣，每一牡将十馀牝而行，牝皆随牡，不入他羣……愚合计之，亦每伯牝马用牡马六疋，故称马伯六耶？’” 聂绀弩 《论武大郎》：“他的性命断送在奸夫淫妇和‘马泊六’手里了！”
撮合不正常男女关系的人，古时谑称为“马泊六”，又称“马八六”、“马百六”、“马伯六”，意同“牵头”，即今日所谓“拉皮条”者。 这种角色通常皆是贪恋钱财、见惯世情的三姑六婆之类。因此，她们是不少私通奸情不可或缺的关键人物。“马泊六”不等同于媒人。
马泊六一词原为马泊留《后汉书》
“昔秦人有陇之地，为周牧马！时天子以 肆马之剩（16马车）为尊而居出有行！秦人居陇地而逐土人，每有俘者，男皆奴之，唯女留之于马槽而伯（泊）！以供兵士！故兵士皆以马伯留为乐！”
