不二典故(佛学一实不二典故)

1.佛学 一实不二 典故

一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。大乘义章一曰：言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。十二门论疏上曰：一道清净，故称不二

见到真时一切都是一没有二，称为不二法门，不二法门即是真心本性，万法归一一自性，自性便能生万法

2.关于,好学而不二的典故

这是我第一次写关于上课的内容，下面关于“不二法门”的故事，是老师讲的，只是我不能照原话宣传，只能按自己课后的印象宣传。

传说古印度有一位叫维摩诘的人，他是释迦牟尼门下著名的居士，也是个大家菩萨。他和其他菩萨不同，他有的东西其他菩萨没有而我们凡人却常有的，其他菩萨没有家室，而维摩诘不仅有老婆，还有庄园田地等私人财产。

但他也虞心侍佛，刻苦修行。只是他本人不出家，而是在家修行。

维摩诘本人就是一个佛法高深的菩萨，其他菩萨都很害怕他，因为他有一个不好的地方：就是爱问问题。一碰见谁就问，问完就笑。

那些被问过的人几乎都是傻子。因为他每次问的问题都十分深奥。

当有一个倒霉的菩萨不幸路过维摩诘，因为来不及闪躲维摩诘走过来，问了一个问题，见那人还在思考或回答错的，维摩诘便笑着离开了。所以导致其他神仙一老远看到他就恨不得立刻蒸发，因为他太聪明、智慧太过神。

有一天，维摩诘终于悟到了一个境界（即什么是不二法门）。便给佛主发了一条短信，声称自己病了。

佛主拿出手机，查看了短信，佛主一看就明白了维摩诘想玩什么把戏，便配合了维摩诘。对众人说：“哦，维摩诘刚发来短信，说他病了。

你们有谁肯代我去探望他一下呢？”平日里菩萨们可被这维摩诘整惨了，这个爱捉弄人的人精，谁敢自告奋勇去拜访他呢。所一听佛主这句话，大家顿时脸色换然，变得畏畏缩缩。

佛主见状，便第一个问了普贤菩萨（又名大行菩萨），说：“你去怎么样？”普贤菩萨忙口自辩：“呃~~~佛主~我有点不舒服，不方便去。”就这样，大家在这会儿顿时百病齐发。

问到个个，个个都声称身体不适，不方便前往。问到最后见大家都这般态度，佛主甚觉可惜。

后来有一位菩萨站了出来，这位菩萨叫文殊菩萨（人称大智菩萨，是诸菩萨中智慧超群的），文殊一出来便说：“佛主，还是让我去吧！”这下可乐了大家，大家见终于有一个傻B站出来了，各个转悲为喜，觉得这下有热闹可以看了，都不约而同地凑近文殊菩萨，都表现出积极的态度。佛主见大伙都那么热情，就应允了。

大家来到维摩诘的家门。没等文殊上前开口，维摩诘便猜到他想说什么，自觉上前说道：“何谓‘不二’？”这一问可吓住了文殊。

随同的菩萨见维摩诘和文殊开始了辩论，都自觉地参与到了其中。大家都就什么是不二进行了一次大辩论。

对于何谓“不二”，在坐的菩萨各抒己见，可每当别人一讲完后，维摩诘总是暗暗地笑（那是因为都讲的不对）。待大家都谈地差不多了，该到文殊了（通常都是下面的人先讲完才轮到领导讲话），文殊就自己的看法发表了意见，对于文殊的回答，维摩诘最终同样是暗暗地笑。

这更令文殊既奇怪又郁闷了，心想老有不对劲。好了，这下大伙知道所有人都发表了意见，而唯独只有维摩诘一个人没说过一个字。

大家对此都觉得很不甘心，都想看看这家伙到底能说出什么道道来。这时文殊问维摩诘：“那你觉得到底什么才是‘不二’呢？”维摩诘什么也不说，只是闭着眼睛笑。

在座的个位都感到十分奇怪和不解。这时文殊才感叹到：“妙啊，无文字、语言者是真正的不二！” 对于上面的故事，课堂上同学们都被钟老师的幽默言辞所嬉逗，只是该典故在此属于书面形式，死板。

只有上过我们导游二（15）班的导基课（导游基础知识）的人才会身有感触呀！ 额外补充一点：同样是老师另外告诉我们的。其实佛教中很多时候都讲究“因果”。

同样，此“因果”也表现在该典故中。故事中维摩诘借生病诱引众菩萨临至其居，其主要目的就是为了让大家也能明悟不二法门这个境界，与众菩萨一起分享自己的成果。

对此事佛主早就了然于心，只是也故装未知，以配合维摩诘做戏。对于维摩诘而言，“若你们要想得到我的东西，那就必须来我这里”，相同的“你们若想得到我的果，就得来我这里种下你的因。

你若不来我这里种你的因，就无法得到我的果”。就好比，你想得到掉在地上的前，你就得动手去捡。

若你不想自己捡，而想别人帮你捡，那你也得要叫别人。同样要付出。

此乃“因果”！ 上面的内容都是老师讲过的，在此也感谢他给我增加了知识。

3.不二法门是什么意思 有什么特殊的典故

1、不二法门，佛家用语，指平等而无差异之至道，今用以称独一无二的门径、方法。

法门：指修行入道的门径。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。

2、典故：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的‘不二法门。’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉乃至无有文字语言，是真入不二法门！’引文俱见《维摩诘所问经》卷中。《思益梵天所问经·菩萨无二品》文殊认为无二是指一切法性没有二相，接著他给二与不二这两个概念，下了严格的定义，什么叫二？凡夫贪著我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指著我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。从此出发文殊答复梵天一些重要问题。什么是修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。什么叫道？是一切法不可得，名为道。道不能令人离生死至涅盘，不离不至，名为圣道。什么叫解脱？答言不坏缚著。什么叫得度？答不住生死，不住涅盘。什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。什么叫涅盘？涅盘无来处，无去处，不可得至。实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。

4.说一不二这个成语故事

说一不二

shuō yī bù èr

【解释】说怎么样就怎么样。形容说话算数。

【出处】清·张春帆《宦海》第四回：“这个时候的邵孝廉，就是个小小的制台一般，说一是一，说二是二，庄制军没有一回驳过他的。”

【结构】联合式。

【用法】用作褒义；说到做到。一般作谓语。

【正音】说；不能读作“shuì”。

【辨形】一；不能写作“衣”。

【近义词】言而有信、一言为定

【反义词】出尔反尔、言而无信

【辨析】~和“一言为定”；都有“说出的话决不更改”的意思。但~偏重于说过的话必须做到；形容人言而有信。“一言为定”强调双方遵守信约；不能更改。

【例句】

(1)他从来就是~的；只要答应了的事；就一定要办好。

(2)他从来就是~；敢于负责的；你只管放心。

【英译】say one and it never becomes two

5.“颜渊不二过”成语的具体典故

哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。

鲁哀公问孔子：你的众多弟子中，谁最好学？孔子回答说：做学问的人，一定要先能克制自己，潜心深造，才能叫做好学。我的弟子中，只有颜回是个好学的人。人如果遇到不顺心的事，谁能够不生气呢？如果只凭血气用事，一旦怒气升起便不能抑制，就很容易将怒气转移到其他人身上。颜回也会生气，但他内心修养很好，心平气和，怒气很容易释解，不曾将怒气转移而嗔怪其他人。人非圣贤，孰能无过，但人们往往被私欲禁锢，虽有过失却不知悔改，因此常常会反复犯同样的过错。颜回也会犯错，但他的内心很清明，反省的很快，又不会忌惮改正过失，因此不会犯第二次错误。颜回能够潜心克制自己，真是个好学的人，可惜他在人世的时间太短了，已经不幸去世，如今我的弟子中，再也没有一个象颜回这样好学的人了，真是可惜啊。颜回在孔子门下，不是以广闻博学，能言善辩而著称的，而孔子却偏偏称赞他好学，况且所称赞的又是不迁怒，不贰过，由此可见，圣贤的学问不在于诗词句章，而是在于身心性情，在于个人修养。因此，能够用敬事明理来涵养自己的内心，使心中常常清净平等，自然会明辨轻重缓急，也就不会迁怒、贰过了。

这不迁怒，不贰过是人的修养到了炉火纯青的程度才能做到。内心常常知道收敛，不使怒气肆意发作，而迁怒他人。这一点就很难做到，人的怒气很不容易控制，就像野火一样，稍有不慎就会肆意蔓延，要做到从不迁怒，心中就要始终克制自己，没有片刻的放松，只有真正好学的人才能做到。意识到自己的过失并不难，但是要做到不再犯同样的过失就不容易了，自己的过失往往与某种习惯或观念有关，稍有不慎，就会犯同样的错误。要做到不贰过，心中就要始终保持警惕，不让习气影响自己的行为，也只有真正好学的人才能做到。我们也有自我感觉不错的时候，觉得自己很好学了，和颜回对比一下才知道，我们还差的远呢。

在以后的学习和生活中我也要知错就改，不重复犯同样的错误，尤其在学习方面，一道题错过一次就不能再错第二次。管好自已，注意个人休养，多做自我批评，不迁怒于别人，团结同学。做一个像颜回一样德行修养高尚的人。

6.“不二法门”是什么意思

释义：不二：指不是两极端；法门：佧行入道的门径。

原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。

典故：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的‘不二法门。’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。

文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。

’文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉乃至无有文字语言，是真入不二法门！’引文俱见《维摩诘所问经》卷中。

《思益梵天所问经·菩萨无二品》文殊认为无二是指一切法性没有二相，接著他给二与不二这两个概念，下了严格的定义，什么叫二？凡夫贪著我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。

这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指著我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。

从此出发文殊答复梵天一些重要问题。什么是修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。

什么叫道？是一切法不可得，名为道。道不能令人离生死至涅盘，不离不至，名为圣道。

什么叫解脱？答言不坏缚著。什么叫得度？答不住生死，不住涅盘。

什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。什么叫涅盘？涅盘无来处，无去处，不可得至。

实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。

若出不出，则堕二见。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。

读音：[ bù èr fǎ mén ]【出自】：《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”。