五灯会元经典故事(放下屠刀立地成佛)
1.放下屠刀立地成佛
放下屠刀，立地成佛.并不是指他一放下屠刀就成佛了。
而是他开始悔过以往的恶业，发愿走上成佛的道路。 佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。
这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执著。 还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。
“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执著，就是佛！ 出处 宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。” 示例 从来说：“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”
（清·文康《儿女英雄传》第二十一回） 地狱门前僧道多 据说最早源于某附佛外道 此说极容易对人造成误解 认为出家是下地狱之因 在出家功德经中 佛告诉我们 即使一日的出家修持净戒 也是功德无量 「此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人， 受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生老病 死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观於 五阴苦空无我，解法因缘，成辟支佛，名 流帝，於是时，放大光明，多有人天，生 於善根，令诸群生种於三乘解脱因缘。
」 尔时，阿难叉手白佛言：「世尊，若当有人放人出家，若有出家者任其所须，得 几所福？若复有人，毁破他人出家因缘，受何罪报？唯愿世尊，具尽告示。」 佛告阿难：「汝若具满於百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮时时，满百岁 中广为汝说，此人功德，犹不能尽。
是人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。若有 於此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘，於生死中，常受快乐。
我满百岁，说其 福德，不可穷尽。是故，阿难，汝满百岁，尽寿问我，我至涅盘，说此功德，亦不能 尽。
」 至于破坏他人出家因缘 经典中开示道： 佛告阿难：「若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七 助菩提法涅盘之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故？缘此罪业， 堕地狱中，常盲无目，受极处苦。
若作畜生，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。
在 三恶苦，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝於百岁，常问是义，我百岁 以无尽智说是罪报，亦不可尽，於四道中，生而常盲。
我终不记此人当有得脱时，所 以者何？皆由毁出家故，或成就无边功德。以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家 故。
」 「於此清净智慧镜中，为於解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处，破他出 家，为作留难，以是因缘故，生便常盲。
不见涅盘，由毁出家故。」 「常观痴等十二因缘，应得解脱。
以毁破他智慧眼故破出家缘，覆慧眼故，从生 至生，常盲无目。不见三界，缘障出家故。
」 「出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故，所生常盲，不见正道。
」 也有人说 所谓「地狱门前僧道多」这句话，既非佛家语，也非道家语，而是在明朝之后，从一些斋教的乩坛、灵 媒的口中传出。斋教徒众都是在家人，他们剽窃儒、释、道三家的若干名词和观念，似是而非地组成新 兴宗教和秘密结社之民间信仰，因为他们是在家人的宗教组识，所以，在排斥他教及吸收信徒的利益冲 突之下，不得不跟出家的僧侣及道士，采取敌视对立的态度，因而传出「道降火宅」的口号，鼓吹俗人 修行容易生天得道，渲染捏造出家修道者的困难、黑暗、腐败，宣扬僧道都下地狱的观念。
他们在通过 巿井间的口耳相传，便成了一句「地狱门前僧道多」的流行语，既可丑化僧道的形象，也可吓阻优秀的 俗人出家为僧道。然其既非出於佛经，自可不必介意。
不过必须指出，这句口号乃是出於斋教徒的杜撰 故事，目的是为了侮辱佛道二教。 像民国九年云南昆明西边洱源县的几个斋教乩坛所著的《洞冥宝记》中，就极力指控僧侣不守清规 ，捏造和尚堕地狱、受刑罚的故事。
此见於中央研究院的宋光宇为一贯道护航而写的《天道。
2.回光返照 这个成语出自哪部作品?
回光返照这个成语出自宋朝时期释普济的《五灯会元·道揩禅师》。
回光返照是一个汉语成语， 亦作回光反照。意思是由于日落时的光线反射，因而天空又短时间地发亮，比喻人将死时神志忽然清醒或短暂的兴奋。
也比喻旧事物灭亡前表面上的短暂繁荣。它出自宋·释普济《五灯会元·道揩禅师》，原文是“凡圣皆是梦言，佛及众生并为增语，到这里回光返照，撒手承当。”
扩展资料：
回光返照是一个常见的自然现象。当西边的太阳快要落山时，由于日落时的光线反射，天空会短时间发亮，然后迅速进入黑暗。
过去没有电灯，人们点香油灯或煤油灯，当灯里的油即将燃尽时，也会突然一亮，然后熄灭。那是因为最后的一滴油，失去了油的附着力或拉力，上升得特别快，所以会突然一亮。
使用用电灯中，在灯丝寿命将尽时，钨丝燃烧，电灯也会突然一亮，于是灯泡报废。这些都可以看作是回光返照现象。
人在临死之前也有回光返照现象。例如，昏迷多时的病人突然清醒，甚至与亲人进行简短的交谈；食欲丧失、不吃不喝的人会突然想吃东西。
这些病情减轻的现象，是一种假像，给人一个错觉，误认为病人转危为安，而有经验的人一看便知，这是回光返照，是病人向亲人诀别的信号。
参考资料来源：搜狗百科—回光返照
3.《五灯会元》是什么意思
中国佛教禅宗史书。20卷。宋淳佑十二年（1252），一说绍定间杭州灵隐寺普济编集。有宋宝佑元年（1253）和元至正二十四年（1364）两个刻本。宝佑本于清光绪初年始由海外传归，卷首有普济题词，王庸序。卷末有宝佑元年武康沈净明跋。至正本比较流行，为明嘉兴续藏和清《龙藏》所本（清《龙藏》析为60卷）。
“五灯”系指五部禅宗灯录：①北宋法眼宗道原的《景德传灯录》；②北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；③北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；④南宋临济宗悟明的《联灯会要》；⑤南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年间分别成书。
“五灯”共150卷。内容层见叠出，诸多重复。《天圣广灯录》只是对《景德传灯录》的章次略作更易，人物、“机缘”语录稍作扩充。《联灯会要》是对《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》三书的综括和补续。《嘉泰普灯录》补葺《天圣广灯录》和《建中靖国续灯录》所未录的王侯士庶尼师言谈，世次人物与《联灯会要》稠叠。《五灯会元》合“五灯”为一书，叙录简要，遂除叠合之弊。“五灯”虽以记叙禅宗世系源流为宗旨，但单篇的诸方广语、拈古、颂古、赞颂偈诗、铭记箴歌和其他杂著辑录甚多。《五灯会元》括摘枢要，芟夷枝蔓，使“灯录”更符合禅宗史书的性质。在体例上，“五灯”各部除《普灯录》有“叙佛祖”作为引子，从菩提达摩叙起以外，其余或从七佛或从释迦牟尼叙起，次及西天宗师、东土宗师，再次是惠能以下南岳怀让和青原行思两大系；或集一系中的不同宗派于一卷，或将两大系合于一卷。《五灯会元》则按禅宗五家七宗的派别分卷叙述，七宗源流本末，指掌了然。
《五灯会元》与“五灯”相比，篇幅减少一半以上，虽无拈古、颂古等内容，但对宋末之前著名的禅师“机缘”语录，均加综缀，删削不多。禅家之瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，辊球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；以及一问一答，一唱一提，一默一言，一吁一笑等等机用，莫不备载。所以元明以来，好禅士流多藏其书，“五灯”单部遂少流通。
《五灯会元》的继作有明净柱《五灯会元续略》8卷；通容《五灯严统》25卷；文琇《五灯会元补遗》1卷等。
4.求五灯会元·栖贤湜禅师法嗣·定山惟素山主的全文及对照白话翻译
栖贤湜禅师法嗣兴教惟一禅师杭州南山与教院惟一禅师，僧问：“佛未出世时如何？”师曰：“白云数重。”
曰：“出世后如何？”师曰：“青山一朵。”问：“如何是道？”师曰：“剌头入荒草。”
曰：“如何是道中人？”师曰：“乾屎橛。”曰：“大耳三藏第三度为甚么不见国师？”师曰：“脚跟下看。
”曰：“如何得见？”师曰：“草鞋跟断。” 定山惟素山主真州定山惟素山主，僧问：“如何是不迁义？”师曰：“暑往寒来。”
曰：“恁么则迁去也。 ”师曰：“啼得血流无用处。”
问：“达磨心印师已晓，试举家风对众看。”师曰：“门前有个长松树，夜半子规来上啼。”
问：“知师洞达诸方旨，临机不答旧时禅。如何是新奇？”师曰：“若到诸方，不得错举。”
曰：“学人殷勤于座右，莫不只此是新奇。”师曰：“折草量天。
”问：“如何是定山境？”师曰：“清风满院。”曰：“忽遇客来，如何只待？”师曰：“莫嫌冷淡。”
乃曰：“若论家风与境，不易酬对。多见指定处所，教他不得自在。
曾有僧问大随：“如何是和尚家风？”随曰：“赤土画簸箕。”又曰：“肚上不贴榜。”
且问诸人作么生会？更有夹山、云门、临济、风穴皆有此话，播于诸方。 各各施设不同，又作么生会？法无异辙，殊途同归。
若要省力易会，但识取自家桑梓，便能绍得家业，随处解脱，应用现前，天地同根，万物一体，唤作衲僧眼睛，绵绵不漏丝发。苟或于此不明，徒自竮辛苦。”
僧问：“如何是佛？”师曰：“含齿戴发。 ”曰：“恁么则人人具足。”
师曰：“远之又远。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“成家立业。”
曰：“见后如何？”师曰：“立业成家。”问：“如何是定山路？”师曰：“峭。”
曰：“履践者如何？”师曰：“崄。”问：“无上法王有大陀罗尼，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提盘，未审圆觉从甚么处流出？”师曰：“山僧顶戴有分。
”曰：“恁么则信受奉行。”师曰：“依俙似曲才堪听。”
问：“十二时中如何得与道相应？”师曰：“皇天无亲，唯德是辅。”曰：“恁么则不假修证也。”
师曰：“三生六十劫。” 至于翻译，自求多福吧。
5.燃眉之急的成语故事
【成语】：燃眉之急【拼音】：rán méi zhī jí【解释】：燃：烧。
火烧眉毛那样紧急。形容事情非常急迫。
【出处】：宋·释普济《五灯会元》卷十六：“问：‘如何是急切一句？’师曰：‘火烧眉毛。’”《文献通考·市籴二》：“元祐初，温公入相，诸贤并进用，革新法之病民者，如救眉燃，青苗、助役其尤也。”
【示例】：此在目前，实救~。 ★叶圣陶《前途》【近义词】：迫在眉睫、迫不及待【反义词】：无足轻重、无关大局【歇后语】：鼻凹里失火【语法】：作主语、谓语、宾语；形容心情等【英文】：an extremely urgency【日文】：焦眉（しょうび）の急（きゅう），眉（まゆ）に火がつく【德文】：ǎuβerst dringend【成语故事】：东汉末年，曹操想一统天下，接连打败刘表、刘琦，将刘备赶出新野，迫近东吴。
孙权心里慌张，派鲁肃请诸葛亮到东吴商议联合抗曹。张昭看不起诸葛亮，说他根本没本事辅佐刘备，弄得现今的燃眉之急。
诸葛亮舌战群儒取得胜利。
