关于土地的典故(有关土地的成语故事,历史典故,神话故事?)
1.有关土地的成语故事,历史典故,神话故事?
乐不思蜀 三国时期，刘备占据蜀地，建立蜀国。
他死后，儿子刘禅继位，又称刘阿斗。刘禅昏庸无能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀国就被魏所灭。
刘禅投降后，魏王曹髦（máo）封他一个食俸禄无实权的“安乐公”称号，并将他迁居魏国京都许昌居住。 魏王自己也无实权，掌大权的是司马昭。
在一次宴会上，司马昭当着刘禅的面故意安排表演蜀地的歌舞。刘禅随从人员想到灭亡的故国，都非常难过，刘禅却对司马昭说：“此间乐，不思蜀。”
他一点儿也不想念蜀国。 人们根据这个故事，引申出“乐不思蜀”这个成语，来形容有些人安于现状，乐而忘返。
还形容有些人乐而忘本。 南柯一梦 这个成语来源于公元九世纪中国唐代作家李公佐的小说《南柯太守传》。
有一个叫淳于棼的人，平时喜欢喝酒。他家的院中有一棵根深叶茂的大槐树，盛夏之夜，月明星稀，晚风习习，树影婆娑，是一个乘凉的好地方。
淳于棼过生日的那天，亲朋好友都来祝寿，他一时高兴，多喝了几杯酒。夜晚，亲友们都回去了，淳于棼带着几分醉意在大槐树下歇凉，不知不觉间睡着了。
梦中，淳于棼被两个使臣邀去，进入一个树洞。洞内晴天丽日，别有世界，号称大槐国。
正赶上京城举行选拔官员考试，他也报名。考了三场，文章写得十分顺手。
等到公布考试结果时，他名列第一名。紧接着皇帝进行面试。
皇帝见淳于棼长得很帅，又很有才气，非常喜爱，就亲笔点为头名状元，并把公主嫁给他为妻。状元郎成了驸马郎，一时京城传为美谈。
婚后，夫妻感情十分美满。不久，淳于棼被皇帝派往南柯郡任太守。
淳于棼勤政爱民，经常到属地内调查研究，检查部下的工作，各地的行政都非常廉洁有效，当地百姓大为称赞。三十年过去了，淳于棼的政绩已是全国有名，他自己也有了五男二女七个孩子，生活非常得意。
皇帝几次想把淳于棼调回京城升迁，当地百姓听说后，都纷纷涌上街头，挡住太守的马车，强行挽留他在南柯继任。淳于棼为百姓的爱戴所感动，只好留下来，并上表皇帝说明情况。
皇帝欣赏他的政绩，就赏给他许多金银财宝，以示奖励。 有一年，擅萝国派兵侵犯大槐国，大槐国的将军们奉命迎敌，不料几次都被敌兵打得大败。
败报传到京城，皇帝震动，急忙召集文武官员们商议对策。大臣们听说前线军事屡屡失利，敌人逼近京城，凶猛异常，一个个吓得面如土色，你看我，我看你，都束手无策。
皇帝看了大臣的样子，非常生气地说：“你们平时养尊处优，享尽荣华，一旦国家有事，却都成了没嘴的葫芦，胆小怯阵，要你们有什么用？” 这时宰相想起了政绩突出的南柯太守淳于棼，于是向皇帝推荐。皇帝立刻下令，调淳于棼统率全国的精锐兵力与敌军作战。
淳于棼接到皇帝的命令，立即统兵出征。可是他对兵法一无所知，与敌军刚一交战，就被打得一败涂地，手下兵马损失惨重，他自己也险些当了俘虏。
皇帝得知消息，非常失望，下令撤掉淳于棼的一切职务，贬为平民，遣送回老家。淳于棼想想自己一世英名毁于一旦，羞愤难当，大叫一声，从梦中惊醒。
他按梦境寻找大槐国，原来就是大槐树下的一个蚂蚁洞，一群蚂蚁正居住在那里。 “南柯一梦”有时也指人生如梦，富贵权势虚无缥缈。
卧薪尝胆 公元前496年，长江下游的吴国和越国因小怨而爆发了一场战争！ 年轻的越王勾践以范蠡为军师，使吴军大败，年老的吴王也因伤重而亡！ 年轻的夫差登上了王位。他发誓消灭越国。
三年后，夫差率领雄兵攻伐越国。双方交战后，越败吴胜，吴国大军攻至越都会稽。
文种买通离间吴国大臣伯嚭与夫差极力周旋，终于让夫差动了怀仁之心，不灭越国。越国得以保存。
勾践率王后与范蠡入吴为奴。为奴三年后，夫差生病。
范蠡抓住良机，让勾践为夫差尝粪而寻找病源，此举彻底感化了夫差，从而释放了勾践。 回到越国的勾践，睡在柴草上，在房梁吊下一根绳子，绳子一端栓着一只奇苦无比的猪苦胆，每天醒来，勾贱第一件事就是先尝一口奇苦无比的苦胆！二十年，他雷打不动，天天如此。
公元前473年，勾践秘起藏于民间的三万雄兵，一举将姑苏城团团围困。此时，夫差还有五万兵马，却因粮草难济而不敢出城一战。
勾践创下了人类君王史的奇迹！他苦心励志，发愤强国，创下了以小打大，以弱胜强，以卵击石的人间神话！卧薪尝胆的典故被称为中国几千年文明史中经典中的经典，勾践的超人意志或许更有人类意义。
2.与土地有关的历史典故
1、裂土封侯。
即将“天下”的全部版土分成若干个小块，通过“封邦建国”或“裂土封侯”的形式，按照血缘和宗法的远近、战功与政绩的大小，交给自己宗子宗孙、亲戚和功臣等人去独立管理。 2、普天之下，莫非王土 春秋·鲁·左丘明《左传·昭公七年》：“故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
’”汉·司马相如《难蜀父老》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 参考来源：/view/109844.htm 希望有助于你的问题研究 杭州图书馆。
3.与土地有关的历史典故·神话传说·地方民俗等,有哪些???
盘古开天辟地 女娲补天 女娲造人 精卫填海
马巷古镇有一座池府开基祖庙——元威殿，瓦顶砖木结构，分前后两殿，雕梁画栋，石雕传神，极尽之精巧。进得殿堂，昏暗的光线中，一尊黑脸王爷的塑像正中而坐，姿势威猛，让人不禁肃然起敬。尊神为“池府王爷”，本名池然，南京人，明天启六年文科举人，后弃文从武，万历三年夺得武进士，钦命任漳州府道台，为官清正。相传，池然赴任途中，歇于内厝小盈岭的一间土地庙，路遇欲往漳州地区播布瘟疫的玉帝使者，毅然决定舍己一身，拯救万民劫难，于是设计抢过瘟疫药吞服，并恳请二位天神向玉帝求情，随后毒发身亡。玉帝感其大德，遂下旨敕封他为“代天巡狩王爷”，后加封为总巡王、总制，统管马巷一带的神灵。受封后，池然托梦于马巷五甲尾乡绅耆老，并在预定时刻在乌甜脚的水井中现出本像，马巷人因此于五谷市建庙以祀之，并在明天启年间迁建今址。自明迄今，元威殿威灵显赫，香火鼎盛，名闻遐迩，一年四季，谒拜者成群结队，络绎不绝，特别是每年池王寿诞日，更是人山人海，盛况空前。明末清初，郑成功收复台湾，池府王爷信仰也随之传到台湾，三百余年来，已传遍台湾及东南亚各地，传炉分坛达三百六十余处之多。上世纪八十年代以来，台湾及海外的进香团络绎不绝，元威殿逐渐成为海峡两岸文化交流的重要基地。
池王爷是国内外善信最虔诚奉敬的民俗神祗之一。池王爷的文化也广为传播，深入人心，受到各地善信朝拜。关于池王爷的龙威殿、元威殿、全威殿的历史渊源另有一种说法。据《后边村李氏族谱》记载：该村（现属马巷镇后滨村）开发于明初，原住郑、刘、李三姓。明万历年间郑达、刘尽、李了三人和睦相处，亲如手足。他们合伙经商于泉州厦门之间。有一次途经小盈岭，因旅途劳顿，加上被西北雨淋得象落汤鸡。他们在路边一巨石下小憩，旋而呼呼入睡，朦胧中见一黑面将军喝令他们赶快离开此地。他们吃惊一醒，三人所梦略同，立即起身离开。他们刚一离开，巨石立倾。他们感于黑面将军指点救命之恩，即引回后边村垒三块石头供神位奉敬。后来逐渐发展到全村善信都来问卜祈求平安。当时尚不知黑面将军的名讳及所化身的佛名，直到内官村陈于庭道破原委以后始知黑面将军就是池王爷。因此他们于万历十三年（1586年）鸠资建“龙威殿”。后该村因风水之故，郑氏一部分迁入郑坂村，一部分迁入马巷五甲尾，刘氏则迁到马巷刘厝甲。他们约定分居后，郑氏在马巷建“元威殿”，刘氏在刘厝甲建“全威殿”。因此也就有了三个殿。
移公移山的故事，象征土地开发
4.求关于土地的典故
寸土尺金 【成语】寸土尺金 【读音】cùn tǔ chǐ jīn 【释义】比喻土地收益极高，极其贵重。
【出处】《清·杨懋建《帝城花样·纫芗传》：“当万葩竞秀时，培植妙卉，寸土尺金，顾令此无足重轻之小草，蔓延庭阶，大是恨事。” 怀土之情 怀：怀念；土：故土，家乡。
怀念故乡的情感。 出处 汉·班彪《王命论》：“悟戍卒之言，断怀土之情，高四皓之名，割肌肤之爱。”
泰山不让土壤 泰山不排除细小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
出处 《史记·李斯无传》：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。” 故土难离 词 目 故土难离 发 音 gù tǔ nán lí 释 义 故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。
难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。
上古时代，我国有“社稷祭祀”制度，把国家称为“社稷”。《白虎通》曾设王者为何有“社稷”之问答云：“为天下求福报功。
以‘人非土不立，非谷不食’。土地广博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’为‘土神’；谷物众多，不可遍及祀， 故封谷立‘稷’，‘稷’为‘谷神’之长”。
这就是说，当时国家统治者，重视土壤和粮食，认为“神”可以引出万物，祭“神”可以保障五谷丰登。祭祀“土神”“谷神”的地方叫做“社稷”。
普天之下，莫非王土 译文 咸丘蒙说：。《诗经》上说『普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣』，而舜已经做了天子，请问'瞽瞍'（舜之父）怎能不做他的臣子？ 孟子说：这首诗，不是这个意思。
说的是【（作者抱怨）为‘王事’而不能奉养自己的父母】。是说【都是君王的事，只有我有才能、更辛苦】。
所以，解说《诗经》的人，不能因为文字（对文字望文生义）影响了对诗的辞句的理解；不能因为辞句而影响了对诗的主题的理解。要通过自己对诗的领会，去理解作者的思想；这才能懂得诗的真正含义。
如仅仅停留在辞句的表面意义，那么，《云汉》诗中有『周馀黎民，靡有孑遗』就成了【‘周’剩下的老百姓，没有再活下来的了】——如果这是真的，那‘周’就没有后代了。 示例 春秋·鲁·左丘明《左传·昭公七年》：“故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
’”汉·司马相如《难蜀父老》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 成语 解释 本乡本土 土：乡土。
本地或家乡 兵来将敌，水来土堰 敌：对抗；堰：拦河坝。敌人来了派将军抵挡，大水来了用土去掩盖。
比喻针锋相对，根据具体情况，采取灵活的对付办法 簸土扬沙 簸：扬。指虚张声势 不习水土 习：习惯，适应。
指不能适应一个地方的气候条件或饮食习惯 积土成山 累土可以堆成山，比喻积少成多 开疆辟土 开：开拓；疆：边疆；辟：开辟；土：国土。开拓疆域，扩展领土 安土重迁 土：乡土；重：看得重，不轻易。
安于本乡本土，不愿轻易迁移。 半截入土 截：段。
半段身子埋入土内。比喻人在世不久了。
兵来将挡，水来土掩 比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。 不服水土 不能适应移居地方的气候和饮食习惯。
寸土必争 即使是一点点土地，也要和敌人争夺。形容对敌斗争毫不退让。
寸土不让 一寸土地也不让人。 寸土尺地 寸、尺：比喻很少。
形容极少的土地。 撮土焚香 撮土：用手把土聚拢成堆。
指旧时迷信的人在野外撮土代替香炉，烧香敬神。 大兴土木 兴：创办；土木：指建筑工程。
大规模地盖房子。 粪土不如 还比不上粪便和泥土。
形容极无价值的东西。 分茅裂土 原指古代帝王分封诸侯时举行的仪式。
后称分封诸侯。 风土人情 一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。
根生土长 当地出生长大。也指世代居住。
故土难离 故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。
形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。 广土众民 土地广阔，人民众多。
皇天后土 皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。
旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。 灰头土面 满头满脸沾满尘土的样子。
也形容懊丧或消沉的神态。 怀土之情 怀：怀念；土：故土，家乡。
怀念故乡的情感。 挥金如土 挥：散。
把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。
积土为山，积水为海 把土堆起来可以成山，把水蓄起来可以成海。比喻积少成多。
卷土重来 比喻失败之后，重新恢复势力。 列土封疆 列：同“裂”；封疆：划定疆界。
帝王将土地分封给大臣。 裂土分茅 古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。
累土至山 比喻由小到大，积少成多。 茅茨土阶 茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。
形容房屋简陋，或生活俭朴。 面如土色 脸色呈灰白色。
形容惊恐之极。 猕猴骑土牛 比喻职位提升很慢。
普天率土 普天：整个天下；率土：指四海之内。指全中国或全世界。
软红香土 形容都市的繁华。 视如土芥 芥：小草。
看作象泥土，小草一般轻贱。比喻不放在眼里。
食毛践土 毛：指地面所生之谷物；贱：踩。原意是吃的食物和居住的土地都是国君所有。
封建官吏用以表示感戴君主的恩德。 水来土掩 大水来了，用土。
5.与土地有关的历史典故
1、裂土封侯。 即将“天下”的全部版土分成若干个小块，通过“封邦建国”或“裂土封侯”
的形式，按照血缘和宗法的远近、战功与政绩的大小，交给自己宗子宗孙、亲戚和功臣等人去独立管理。
2、普天之下，莫非王土 春秋·鲁·左丘明《左传·昭公七年》：“故《诗》曰：‘普天之下，
莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’”汉·司马相如《难蜀父老》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
参考来源：/view/109844.htm
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6.有关土地的历史典故
在江西瑞金，有一块奇特的地方，那里有一个镇名字叫九堡。最初具老人说是叫九宝，因为那里有一块非常奇特的土地，上面生长出来的9种作物都是世界上的珍宝。九项宝”九种实物比较奇特，堪称“九宝”
一：山坑村的芋子煮熟过餐不硬心。
二：罗田村慈坑小组种植的生姜色泽金黄，无渣切后久不变色。
三：渔业场粪箕窝生一怪松，一树同时生九个树梢，实属罕见。九尾松
四：富田村河坝里种植的果蔗粗壮，并以脆著称。即使没有牙齿也依然容易嚼碎，而且无渣感
五：莲塘村铜钵山中，长有一种下方上圆，形似筷子的方形竹子。
六：黄渡村种植的红萝卜外红内白，肉质特脆，个头要比其它萝卜大。
七：杨梅村崖刀石小组种植的花生，生时摇之有响，晒干后摇而不响。其他各地花生正好相反
八：清溪村种植的晒烟，晒干后揉成一团，放开后仍然平整无皱。
九：羊角岭下小组种植的红薯，天再旱不用浇水，并且果实特大又甜脆。
7.搜集与土地有关的历史典故,神诣传说,地市民俗,成语,俗语
历史典故：
怀土之情
怀：怀念；土：故土，家乡。怀念故乡的情感。
出处 汉·班彪《王命论》：“悟戍卒之言，断怀土之情，高四皓之名，割肌肤之爱。”
泰山不让土壤
泰山不排除细小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
出处 《史记·李斯无传》：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”
天子大社，以五色土为坛，封诸侯，各以其色与之，帱以黄土（黄取王者覆被四方之义），苴以白茅（白茅取其洁也），归而立社，谓之列土分茅。
神话传说：盘古开天地
地市民俗/俗语：一亩三分地、地头蛇、面朝黄土背朝天、地皮税、此地无银三百两、脚踏一方土，水土流失，
成语：
地大物博
开天辟地
天高地厚
风水宝地
土崩瓦解
山崩地裂
8.关于土地的历史典故、成语、俗语、神话传说
地北天南
谓四处，到处
地丑德齐
土地相似，德教齐等。谓彼此不相上下
地丑力敌
谓土地相似，力量相当
地大物博
谓国家疆土辽阔，物产丰富
地动山摧
见“地动山摇”
地负海涵
谓大地负载万物，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富。语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”
地覆天翻
形容变化巨大
地广人希
见“地广人稀”
地广人稀
亦作“地广人希”。亦作“地旷人稀”。谓土地广大，人烟稀少
地棘天荆
谓到处布满荆棘。比喻环境恶劣
地瘠民贫
土地瘠薄，人民贫穷
地角天涯
形容极远的地方或彼此相隔很远
地久天长
①形容历时悠久。②形容爱情永久不变。犹言白头到老
地旷人稀
见“地广人稀”
地老天荒
①形容经历的时间长久。②犹言地为之老，天为之荒。形容极其感人。③谓改朝换代
地老天昏
形容变化剧烈
地灵人杰
谓人物杰出，盖因地之灵秀
地平天成
比喻上下相称，万事妥帖
地上天宫
比喻富庶华美的地方
地塌天荒
犹言天塌地陷。形容盛怒
地下修文
据晋王隐《晋书》载，中牟令苏韶死后现形，对其堂弟苏节说，颜渊、卜商现为地下修文郎；修文郎凡八人，皆鬼之圣者。韶今亦守其职。见《太平御览》卷八八三引。后因以“地下修文”为文士死亡的典故
地主之仪
见“地主之谊”
地主之谊
鲧治水，偷取息壤，息壤是一种神奇的土，能自己生长；女娲造人，先用泥土捏，后来用泥点；有些地方，远离乡土时，会怀揣一点土；
挥金如土 土鸡瓦狗 水来土掩 土豪劣绅 入土为安 水土不服
张作霖写条幅，其中手墨写成手黑，日本人笑问，张答：寸土不让。
延安大生产运动，地边地头垄边，都种上了庄稼。
9.关于土地的历史故事
福德正神本名张福德，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事。
一零二岁辞世。死后三天其容貌仍不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，於是合资建庙并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。
亦有说在他死后，接任的税官上下交征，无所不欲，民不堪命。这时，人民想到张福德为政的好处，念念不忘，於是建庙祭祀，取其名而尊为「福德正神」。
；H ^1?,qo%C5D'p7u e0| B^ u.z |g]&B P 在民间，土地公也被视为财神与福神，因为民间相信「有土斯有财」，因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。
一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，家中没有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家门前设香案、烛台、供品祭拜。不过一般农家则是以每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公 3晋公子重耳流亡时，又饥又渴，曾向耕地的农夫乞食。
农民递给了他一团泥土。重耳认为农夫在嘲讽他，正要发怒，他的随从说：“送给一团泥土，这预示着上天要给你土地！是多么好的兆头啊！”重耳听了这话，不怒反喜，向农夫深深地表示了感谢，又带着随从上路了。
后来，他果然收复了属于自己的土地。
10.关于“土地”的故事
土地的故事 欧阳子 我是农民的儿子，深爱着生我养我的那个地方，尽管现在我已远离它。
——题记 一 土地的故事，从盘古开天劈地一直衍传至今，成为一种永恒亘古不变。 我是在农村长大的，祖父的小房子后是大片大片的田地，广阔无限，是我嬉戏玩耍的好去处，长在黄土地上，看着父母和叔伯们从日出到日落的耕耘，我的童年就是在田野得空阔和广袤中度过的，正是在这本真的土地里，它的故事像一朵朵飘浮的云彩，仰头看去，任眼睛飘荡遨游，人在田野的中央，心灵深处常常涌起黯然神伤的寂寞。
每根细如雨丝的神经，都被当作琴弦拨动了。 土地的故事个个都质朴纯真，像大山一样正直，没有丝毫的粉饰和伪装，打开古典文学的典籍《诗经》，处处是劳动的歌谣和故事，“采采苤苡，薄言采之，采采苤苡，薄言有之。”
于是满纸的文字都在余音中袅袅不绝，若远若近，忽断忽续。那黄昏回归的歌谣，悠远深情，长久不息。
柔柔的是田野的微风，盈盈的是土地里的麦浪。在这柔柔盈盈中，整片土地就不会显得苍凉空旷。
惟有这片土地上的生灵真实平和地生存着，因此就有了晴朗的寂寞，又何况还是在田野中，云和风，统统不知蹿到哪个角弯里去了。 二 土地养活了我们，它像母亲一样深爱自己的儿女，土地里至真的情感演绎着多少的凄美和苍凉，土地祖辈的血肉堆积而成的，这让我们不能忘却，在这千沟万壑伤痕累累的土地上空挂着几千年始终如一的明月，对于今天，土地是一首深沉古老的民谣，岁月的逝去，耕者的辛劳，诗人的苦吟，收获的喜悦，女人拖着孩子的呓语……尝百草的炎帝，亲身耕耘的黄帝，潇洒飘逸的李白，沉郁伤感的杜甫……每个深陷在无助中无法超越的人都会徘徊在这土地上，去追寻他们最后的慰藉，让灵魂和肉体最终拥在土地的怀中，土地的命运与他们的命运交织在一起，一直衍传至今。
土地有着鲜明的爱与恨，在其沉默的背后，酝酿着一首幽婉隽永的诗行。 三 对于一部分人而言，土地象征着博大和宽容，一些无知的子女们从土地的身上带走了富足之后，并不满足贪婪迷失了他们的本性，无耻的野心，丑恶的心境，驱使他们蹂躏自己的母亲，分食母亲的血肉后，又慷慨大方地将它分羹给别人，丝毫不顾念母亲的生养之恩。
历史的车轮滚滚向前，文明的再现证明了大地的宽容，先知者、良知者在土地上为了自由奔波着，海子在吟完最后一首诗后不知人生何去何从，他苦苦思索、追问，最终选择了死亡，“我请求生息/生铁的光爱的光和阳光/我请求下雨/我请求/在夜里死去”灵魂是如此的沉重活着还有什么意义，柔弱的身体怎能承受生命之重啊！海子以死来证明他的诗，也以死来否定他的诗，更以死让他的灵魂和肉体都皈依土地的空灵中、为灵魂找到了一个更为广阔的空间。 四 大海无疑是广阔的，相比较之下，土地的广阔显得更博大清晰，在波浪起伏不定，喜怒无常的大海中，土地的子女们变得无助而茫然。
冥冥中他们选择了进步与文明、在进步的过程中所经历的痛苦都给这块土地带来了永远都不能泯灭的伤痕，梁晓声在《那是一片神奇的土地》中将中国特殊历史暑期的生活描绘的淋漓尽致，经历过那段岁月的梁晓声面对消逝的岁月，眸子变得比土地还要深邃，都市的车水马龙、灯红酒绿、女人与金钱、权力与欲望，统统比不上这土地带给他的深情和烙印，这个世界上，什么才是最大的财富？是金钱所带来的富足，还是精神的愉悦？抑或是其它？有几个人发现自己迷失了本性？又有几个人愿意回到土地的深处倾听灵魂的声音？ 人生如土地一样漫长、坎坷，在不经意间我们已经偻背弯腰，终要回到土地的臂弯，那深遂广袤的土地有没有源头，有没有尽头？在诺大的土地里，我们剩下的宿命便是营建自己的小屋，在小屋里用自己的真实去聆听生命的声音，静静地古屋前的田地里等待即将来临的幸福或苦难。 五 在土地上最让我无法忘记的故事是张承志的《黑骏马》，它像一支心灵的镇静剂让我们狂乱的灵魂找到栖身之所，茫茫的大草原上，古老的民族、古老的歌谣，在那片神奇的土地上一代代平静的繁衍生活着，张承志深信，会有一个公正而深刻的认识来为他们总结，那时他们这一代独有的奋斗，思索、烙印和选择不会显露意义…… 一切的本质到最后都将回归土地，尘埃落定无论善恶、美丑还是贫富、最终将回到原始的状态、人们在匆忙中感慨、面对土地呻吟着向上苍铸造，长久地沉湎于梦想，有一天发现土地的大片竟然全是墓碑，而那时土地也将因孤独而逝去，看惯了土地的杂色、闻惯了土地的气息，我愿意去聆听土地的演绎，让它的故事有一天出现，让所有人都细细咀嚼其中的韵味，作为一名固执的演绎者，我愿意土地的故事永远都演绎下去/kecheng/070129/3title420033100850/qinmu.htm秦牧： 《土 地》。
