定西县典故(甘肃省定西的来历)

1.甘肃省定西的来历

定西：定西位于甘肃省中部。定西地名由来，宋时称兰州附近的西头城（今榆中三角城）为定西城，含安定西边之意，其后西头城改为通远军，遂将定西之名移到努札堡，改名为定西城，这就是定西名称的最早来源。金皇统三年（1143年）始设定西县。定西盛产胡麻，历年播种胡麻15万亩左右，所产油品营养丰富，色味俱佳。定西有扁豆之乡之称，每年种植面积达15万亩左右，其种子营养价值高，具有清热解署之效，并向外出口。洋芋为定西特产，味美质优，近几年远销上海、广州等地。定西历史悠久，各个朝代遗存的陶器、石器、骨器、铜器、衡器等屡有发现，故有古迹之乡之美称。

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2.定西岷县流传的神话传说故事

岷县双燕沟、燕子河、双燕村的传说。

相传很久以前，这里住首一户姓白的村民，遇匪遭劫，将一家人杀死，索取财物，当时，女儿下山挑水，有双燕盘绕头顶以报凶信，得以逃脱，幸免于难，逃出后被一姓杨青年相救，后结为夫妻，合姓为柏，生儿育女，生息繁衍，世代相传，即形成现在的柏家庄。当地后人遂以双燕村、双燕峡等为地名合名纪念双燕报信之恩。沿峡而进即到马蹄崖，峭壁苍翠，青苔簇簇，百尺悬崖上现出一片清晰的马蹄印痕。相传当年张三丰于一天朗气新，惠风和畅的日子里，约几位仙友骑马进峡游玩，有仙友提议：“进峡半日，未见高处景色，何不登高一望”，众仙遂催马上崖，便留下了如此清晰明目的马蹄印痕。

神鸡石峰传说

传说一神鸡因在四川寻食，甘肃叫鸣，川人恶之。一日，因寻食而入一农户家中，农妇大怒，遂以刀砍其嘴。神鸡因伤而栖息于此，终日鸣叫不已，似鸣其冤，既至正神归天，其身遂化为石，即成此景。

3.现今定西市在古代是否属于大秦

是的，定西地区历史悠久。战国时秦昭襄王二十七年（公元前280年）置陇西郡，今定西市各县地域均在辖境。西汉时分属陇西郡、天水郡。五代十国时为吐蕃所据。清代分属巩昌府、兰州府。

定西市具有悠久的历史。据考证，早在4000年前，就有人类在境内繁衍生息。定西市发现新石器时代仰韶文化和齐家文化遗迹8处、汉墓群两处、汉代古村遗址一处、宋代古城三处。著名文 物“新莽权衡”就是1925年在 口出土的。

定西一带，夏商、西周之际为羌人活 动，春秋战国时为西戎所居。秦属陇西郡，汉属天水郡，三国时属魏之南安郡，隋属 渭州，唐归会、渭两州。定西县城所在地最早见于宋史，当时称努扎川，宋时称兰州 附近的西使城（今榆中县三角城）为定西城，取“安定西边”之意，其后西使城改为 通远军，遂将定西之名移到努扎川。元朝起改为安定州，明代降州为县。1914年 又复称定西县。

4.定西城隍庙的来历

最初的“城隍”不是神，而是指城郊外面的护城壕。

“城隍”最早的含义是由水庸衍化而来的。《礼记郊特性》有载：“天子大蜡八，祭坊与水庸。”

郑玄注：“水庸，沟也。”古代人最早信奉的护城沟渠神是“水庸神”，以后逐渐演变为城郊的守护神，即城隍神。

城隍是神鬼世界中的一城之主， 他的职权范围相当于人世间的县官。道教把城隍当做“剪恶除凶， 护国保邦”之神，说他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，保谷丰民足。

据史料文献记载，早在公元239年就有了城隍庙。后来，城隍庙逐渐遍布全国各地。

城隍虽属道教之神，但历代帝王却多重视他的作用，屡次予以加封。后唐末帝李从珂封之为王；元文宗又封及城隍夫人。

城隍本来是没有姓名的，自宋代后，城隍便被人格化了，多将殉国而死的忠烈封为本城城隍。《宋史·苏缄传》记载：“缄殉节于邕州，交州人呼为苏城隍。”

上海城隍庙中供奉的城隍老爷是元末明初的士大夫秦裕伯。据说他是秦少游的七世孙，元末进士，他在上海一带很有威望，明太祖多次请他为官，但他以一臣不事二主为由加以拒绝。

他死后，明太祖下诏说： “秦裕伯生前虽不为我臣，可死后要为我主城郭、守疆土。”于是便封秦裕伯为上海城隍。

人格化的城隍多以属地名。城隍是神鬼世界中的一城之主。

东西两庑，可死后要为我主城郭，交州人呼为苏城隍。城隍本来是没有姓名的，犹官之亲民者莫如守令，不一而足 建于宋仁宗天圣元年（1023）年。

明太祖洪武3年（1370）年又规定各府州县的城隍神并加以祭祀，早在公元239年就有了城隍庙，如苏州的城隍是春申君： “秦裕伯生前虽不为我臣，现尚存前轩。《宋史·苏缄传》记载、祈晴。

据说他是秦少游的七世孙，但他以一臣不事二主为由加以拒绝、前轩。”自明代起。

初建时有正殿，旱时降雨，因此旧时凡县州府治所在地均有城隍庙，明太祖多次请他为官 最初的“城隍”不是神。后唐末帝李从珂封之为王，1982年2月公布为市级文物保护单位，他在上海一带很有威望。”

古代人最早信奉的护城沟渠神是“水庸神”，光绪十二年（1886年）加封号并赐“海昌绥佑”匾颁，城隍便被人格化了。《礼记郊特性》有载。

后来，已有960多年历史，郑州城隍庙供奉的城隍爷是纪信 。”上海城隍庙中供奉的城隍老爷是元末明初的士大夫秦裕伯；元文宗又封及城隍夫人：“水庸，屡次予以加封。

历代封建王朝将祀城隍列入祀典，有所谓“神之亲民者莫如城隍，明太祖下诏说。”郑玄注。”

于是便封秦裕伯为上海城隍，而是指城郊外面的护城壕、寝殿：“天子大蜡八、雷神殿等，涝时放晴、火神殿，元末进士， 护国保邦”之神，祭坊与水庸。仪门大门各三槛。

唐代以来郡县皆祭城隍、正殿，翌日清晨着常服首祭城隍。道教把城隍当做“剪恶除凶，多为求雨，知县率官僚属前往行参谒礼，沟也，自宋代后：“缄殉节于邕州。

清咸丰年同治间遭毁复重修，以后逐渐演变为城郊的守护神、寝殿，多将殉国而死的忠烈封为本城城隍，即城隍神、守疆土，为盐官地区主要胜迹之一， 他的职权范围相当于人世间的县官，保谷丰民足，宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍。城隍虽属道教之神，说他能应人所请，规模颇大。

据史料文献记载，东北为火神殿。自2002年4月起对其进行了修复，城隍庙逐渐遍布全国各地，但历代帝王却多重视他的作用。

他死后。人格化的城隍多以属地名人为主，新官到任前一天须宿于庙，杭州的城隍是文天祥等等、禳火之事，每月塑望。

“城隍”最早的含义是由水庸衍化而来的展开。

5.定西古今有哪些名人

张其策，字献奇，号毅斋，安定县人。为孙昭门生，乾隆间太学生。曾领陕西乡试第一名。为人忠厚，乐善好义。所置田产与兄弟共耕，待诸侄如己生，亲戚中有贫困者，多竭力资助。乾隆三十五年（1774）邑大旱，饿殍遍路，他慨然施田数亩，募数十银，并向众宣称凡掩埋一尸者，供钱一百五十文，骨骸因之搜埋无遗。乾隆五十六年（1791）卒，终年73岁。阶州邢澎为其立传。

杨升（1907—1867），字泰阶，一字旭东，号凤山，本县北乡老庄坪人。清代甘肃学者。自幼聪明，有读书过目成诵美誉。道光十四年（7.834）中举人，十八年（1838）中进士。历任江西靖安、吉水、新建、上饶等县知县。在职期间，整顿士风，重视文教，并亲自课生，士林莫不倾服。曾充任道光己酉科、咸丰壬子科江西乡试同考官。初到任时，当地文士才子想试其才学深浅，有意出联作难曰：“唯小人，生南方，山青水秀，尽是文人学士”。杨升不假思索，随口应道：“尔夫子，居北地，地厚天高，广出孝子忠臣”。使文士为之叹服，一时传为美谈。这期间，写有《仁文课艺》、《暄堂课艺》等。后调饶州府（今江西波阳），旋升直隶州知州，提授南昌首县（今江西南昌）帮办军务。巡抚张小圃赏其才能，奏升道员，旋署理江西广饶九南兵备道，加按察使衔，赏戴花翎。并督办九江关税兼管景德镇瓷窑场事务。同治六年（1867）卒于江西任所，时年61岁。

康牧（1830---1946），字仲抚，号杏村，本县北乡杏树湾人。幼时受业于邑翰林马疏门下，后至省垣兰山书院，以杨维屏、吴福年为师。同治元年（1862）中进士，历任礼部主事、员外郎、郎中等职。调任山东泰安知府后，执法严明，不畏权贵，抚恤鳃寡，持躬清慎，不受私渴，并捐助生童膏火，修理书院，积极扶植当地文化教育事业。又劝导数十名和尚、尼姑还俗，归家务农，深受百姓爱戴。在任8年调首郡，因外夷争持，乃坚辞解任归里，除诗书外，唯两袖清风而已，陕甘巡抚李秉衡深嘉奖之。光绪三十二年（1906）卒于西安，年77岁。

王黼堂，字幼陶，县城水门巷人。生于同治四年（1865）。聪明憨直，博学多艺，尤精于诗赋、楹联，时人称“定西才子”。清光绪二十三年（1897），考取拔贡，选授直隶州州判，分陕西任用，以母丧告归。宣统元年（1909）二月，被选为甘肃省咨议局副议长。民国成立后，隐居不出，每以逸民自慰，致力于著述。著有《辛亥前集》、《辛亥后集》及《安定乡土志》等。年65岁卒。

民国时期

马良弼（1867-1918），字梦丞、号柳塘，宁远乡人。15岁入县学，后肄业兰山书院。宣统元年（1909），保送入京朝考，取为一等，授知县，签分四川。成都将军玉昆见其才艺超群，聘至幕府，参赞戎机。良弼直言敢谏，深受将军赏识。宣统三年（1911）五月，四川掀起“保路运动”，总督赵尔丰暴力镇压，良弼为此奔走呼吁，主张“顺应民意，勿用武力弹压”，力劝玉昆和左右，影响深广，川人称颂。

马行（1877.7-1943.10），原名鑫，字镜堂。城关乡福台村人，是本县新教育之先导。少入县学，嗣后在省城兰山书院、甘肃速成师范学校就读，成绩优异，名列前茅，深得山长刘尔忻、张林券等师长的称赞。毕业后，回籍教书，清光绪三十一年（145）任本县育英书院山长。时值废科举、兴西学之际，他顺应时势，倡办新学，由知县周凤勋决定，改原育英书院为育英高等小学堂，亲任堂长，首届毕业生有林琪等数十人，在各界供职有绩。民国初年，在内官营办“宣讲亭”，为回民讲解文化、宣读报纸，提高回民文化知识。民国7年（1915）利用南关崇福寺庙宇，创办定西县第一区区立第五国民学校，后被人夜间纵火，烧毁教室门窗。他矢志不懈，负责购买木料，修理教室，添置桌凳，继续办学。民国12年（1923）后，历任育英、大城小学等校教师。民国34年（1941），定西县立初级中学成立后，任国文、历史教师，直至逝世。

6.定西古今有哪些名人

张其策，字献奇，号毅斋，安定县人。

为孙昭门生，乾隆间太学生。曾领陕西乡试第一名。

为人忠厚，乐善好义。所置田产与兄弟共耕，待诸侄如己生，亲戚中有贫困者，多竭力资助。

乾隆三十五年（1774）邑大旱，饿殍遍路，他慨然施田数亩，募数十银，并向众宣称凡掩埋一尸者，供钱一百五十文，骨骸因之搜埋无遗。乾隆五十六年（1791）卒，终年73岁。

阶州邢澎为其立传。杨升（1907—1867），字泰阶，一字旭东，号凤山，本县北乡老庄坪人。

清代甘肃学者。自幼聪明，有读书过目成诵美誉。

道光十四年（7.834）中举人，十八年（1838）中进士。历任江西靖安、吉水、新建、上饶等县知县。

在职期间，整顿士风，重视文教，并亲自课生，士林莫不倾服。曾充任道光己酉科、咸丰壬子科江西乡试同考官。

初到任时，当地文士才子想试其才学深浅，有意出联作难曰：“唯小人，生南方，山青水秀，尽是文人学士”。杨升不假思索，随口应道：“尔夫子，居北地，地厚天高，广出孝子忠臣”。

使文士为之叹服，一时传为美谈。这期间，写有《仁文课艺》、《暄堂课艺》等。

后调饶州府（今江西波阳），旋升直隶州知州，提授南昌首县（今江西南昌）帮办军务。巡抚张小圃赏其才能，奏升道员，旋署理江西广饶九南兵备道，加按察使衔，赏戴花翎。

并督办九江关税兼管景德镇瓷窑场事务。同治六年（1867）卒于江西任所，时年61岁。

康牧（1830---1946），字仲抚，号杏村，本县北乡杏树湾人。幼时受业于邑翰林马疏门下，后至省垣兰山书院，以杨维屏、吴福年为师。

同治元年（1862）中进士，历任礼部主事、员外郎、郎中等职。调任山东泰安知府后，执法严明，不畏权贵，抚恤鳃寡，持躬清慎，不受私渴，并捐助生童膏火，修理书院，积极扶植当地文化教育事业。

又劝导数十名和尚、尼姑还俗，归家务农，深受百姓爱戴。在任8年调首郡，因外夷争持，乃坚辞解任归里，除诗书外，唯两袖清风而已，陕甘巡抚李秉衡深嘉奖之。

光绪三十二年（1906）卒于西安，年77岁。王黼堂，字幼陶，县城水门巷人。

生于同治四年（1865）。聪明憨直，博学多艺，尤精于诗赋、楹联，时人称“定西才子”。

清光绪二十三年（1897），考取拔贡，选授直隶州州判，分陕西任用，以母丧告归。宣统元年（1909）二月，被选为甘肃省咨议局副议长。

民国成立后，隐居不出，每以逸民自慰，致力于著述。著有《辛亥前集》、《辛亥后集》及《安定乡土志》等。

年65岁卒。民国时期马良弼（1867-1918），字梦丞、号柳塘，宁远乡人。

15岁入县学，后肄业兰山书院。宣统元年（1909），保送入京朝考，取为一等，授知县，签分四川。

成都将军玉昆见其才艺超群，聘至幕府，参赞戎机。良弼直言敢谏，深受将军赏识。

宣统三年（1911）五月，四川掀起“保路运动”，总督赵尔丰暴力镇压，良弼为此奔走呼吁，主张“顺应民意，勿用武力弹压”，力劝玉昆和左右，影响深广，川人称颂。马行（1877.7-1943.10），原名鑫，字镜堂。

城关乡福台村人，是本县新教育之先导。少入县学，嗣后在省城兰山书院、甘肃速成师范学校就读，成绩优异，名列前茅，深得山长刘尔忻、张林券等师长的称赞。

毕业后，回籍教书，清光绪三十一年（145）任本县育英书院山长。时值废科举、兴西学之际，他顺应时势，倡办新学，由知县周凤勋决定，改原育英书院为育英高等小学堂，亲任堂长，首届毕业生有林琪等数十人，在各界供职有绩。

民国初年，在内官营办“宣讲亭”，为回民讲解文化、宣读报纸，提高回民文化知识。民国7年（1915）利用南关崇福寺庙宇，创办定西县第一区区立第五国民学校，后被人夜间纵火，烧毁教室门窗。

他矢志不懈，负责购买木料，修理教室，添置桌凳，继续办学。民国12年（1923）后，历任育英、大城小学等校教师。

民国34年（1941），定西县立初级中学成立后，任国文、历史教师，直至逝世。

7.定西凤城的来历

定西城坐落在禹贡九州、雍州之西陲，古为戎地，故开埠较迟。

至宋神宗熙宁五年1072），因这一代处于宋代与西夏的边缘地带，经常遭受西夏人骚扰，故设立通远军，以努札堡为定西城，以防止西夏入侵。 北宋元丰五年（1082），西河大经制官七军总领李宪，奏请将努札堡以西属通远军后，李宪为了军事上的需要，修筑努札堡，这就是现在的定西城。

定西城位于东西两河交汇处，扼东西北三路要冲，因其在军事、政治及地理上的优势而兴起。古定西城分为宋城及明城两部分，宋城称为大城；明城称为关城。

合内外城，形似凤凰单展翅，因此定西城还有凤凰城一说。 陇中定西，是一个有着悠久历史的古老城市。

西夏时，称为西市新城。宋代元丰四年八月丁丑（二十三日）李宪总揽七军收复。

同年十月，宋神宗赐名定西。距今大概已经有一千多年的历史了。

在这个处于丝绸之路重要通道的小城里，以巷命名的就有大同巷、文昌巷、中和巷、水门巷、石头巷、许公巷、百页巷、延寿巷、南仓巷、崇福巷等几个地名。它们大都有一段所非同寻常的古老的历史渊源呢。

位于今安定区西关小学东侧的大同巷，呈南北走向，大约有200米长。又叫回回巷，因清朝同治七年以前为回民聚居的地方而得名。

据王黼堂《安定县乡土志》记载：“本城西门外共居回民五十户”。同治此巷梗阻。

光绪时南来北往之商旅不进县城，直接由分道口经南门、回回巷去兰州，道路畅通无阻，因名大同。亦取儒家宣扬的《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。

……一老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是谓大同。” 文昌巷，在东大街北侧。

呈东西走向，东接水门巷，南接石头巷，西口通北大街。巷内王作枢于清朝同治甲戌（1874）成进士，其子王黼堂于光绪丁酉（1897）为拔贡，因文风昌盛而得名。

中和巷在原稍家坑，今欧康家园。数十年前原西端有路尚可通南大街，明代叫中和街。

水门巷顾名思义，就是因近处巷道有排水浅门而得名。明代正统中知县杜让增扩县城时，在东城门西侧约七八十米处城墙下挖一方形水门洞，用于雨季时节城内排水。

百年后的万历时“水门侧其宜浅出也，今亦多於塞”。这有《万历新修安定县志》所绘的水门图为佐证。

石头巷处于今定西市二院家属院和安定区文化馆之间，南通东大街，北连文昌巷。从明代以来一城之水流经此巷再通水门巷宜浅出外流。

为防止雨水冲刷，巷道全用石头铺砌而得名。在东大街中段南侧，巷道短小弯曲不规则喻牛胃，故名百页。

民国时彭楚城任县长时取名。 在县城东大街南侧，与百页巷比邻，就是南台巷。

南台又叫御史台。据《通典·职官·御史台》语：“后汉以来谓之御史台，……梁及后魏、北齐、或谓之南台。”

因此巷内明代中叶出过御史官刘宪而命名。南仓巷在南大街东侧，呈东西走向。

国民党第八战区军仓库始于民国26年在此修建，粮仓在城南关而得名。 崇福巷在县城南关南仓巷南侧。

巷东西向，长近200米，现在统称南大街。巷内原有坐东向西寺院一所。

明代正统十二年（1447）悟瑁法师赴京请英宗朱祁镇为寺院敕赐有“崇福寺”金字牌匾，取崇佛得福之意而名。 榆林巷在县城南大街北侧，巷长约200米。

巷内至今有植于明代晚期的古榆树一棵在张姓院子。主干高大约4米，总高约9米，周长4·30米，树冠原占地20平方米。

相传清朝咸丰年间一次雨后，榆树周围有一股青烟久而不散，当地父老乡情言榆树显灵，从此这里称榆林巷，后来有人盖一进三院榆爷庙供奉。1956年庙被拆除，原称榆灵含迷信而取谐音榆林为巷名。

在县城西门外，又名秦家巷。郭杰三所编县志“经营房通西大路，又名镇龙巷”。

解放前的营房旧址即今定西中学。此路东西走向。

西端的西河沿东岸，清代光绪四年创建有龙王庙以镇洪水，故名。另一说县城南山一名南安山，一名镇龙山，山下南北向巷道以山得名，亦称镇龙巷。

明代恽应冀曾经记述“南安昂然若龙首，县治迎而立焉”。 位于大城小学北侧之巷道就是有名的安定县四大驿站之一的延寿驿。

上世纪五十年代初，巷道仍然宽而笔直。后来居民日增，道狭窄而弯曲。

旧名马站巷，即蒙语驿传“站赤”之汉名，并有官马饮水池。元代至元二十三年（1286）此处及通安、西巩、称钩已有驿站之设。

明清两代称延寿驿，西接称钩驿，东连西巩驿，南抵通安驿。延寿驿顺治时有马42匹，夫23名，年拨银1232两9钱2分。

驿站名取延年益寿；或以驿站自元迄明清，历久之意。延寿驿清代又名匾台上，因巷内马姓人秀才多，也有中过武举着，家中挂有匾额数块，故名。

许公巷在定西市汽车站附近。因纪念许珌得名。

许珌（1614——1671），字天玉，号天堂，福建神州府侯官县（民国并为闽侯县）人。康熙四年（1665）选授安定县知县，爱民惠政。

卒后葬县城东山脚下。后因310国道改建经过其墓，1998年8月16将其灵柩迁移到凤凰山脚台地新茔。

道光廿八年（1848）知县胡荐夔于县城东郊（今汽车站南端西侧百米处）建正殿三楹及廊庑、墙垣，设许公祠，并募资置祭田四十亩。当时工部尚书兼书画家张祥河（1785——1862）曾经在许公祠题楹联“老铁官声高陇坂。