圣哲典故(正责*,圣哲*出自哪里)
1.正责*,圣哲*出自哪里
屈原在《离骚》里说到“美政”理想，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极”；他“哀民生之多艰”，“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”（《九章•抽思》）。这实际上是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”思想的发展，就是要看能否解决民生疾苦问题，能否致民于康乐之境。这也就是“灵均”的意思。
司马迁《史记•屈原列传》说：“屈原者，名平”，而屈原在其《离骚》中又称：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”于是人们历来都把这“正则”和“灵均”也当作屈原本人的名和字，许多诗文里都直呼“屈灵均”，其实是错误的。
这错误的原因，是人们把《离骚》中的“余”和屈原本人完全划等号了，这是不对头的。我们说，《离骚》确实具有屈原自传自白的性质，但作为一篇诗歌里的主人公，他已经成为一个诗化了的艺术形象：他不仅有作者现实的身影，也是作者精神理想的化身。那么，“正则”和“灵均”就是这篇诗歌主人公的名和字，当然是不能当做作者本人的名字看待的。
关于这个问题，过去也有学者明确指出过。比如游国恩就认为，《离骚》多用比兴、隐喻的手法。战国时象庄子的作品，造作名号，而暗中别有寓意者极多，所以可以肯定地说“正则”、“灵均”并非屈原的名字。毛庆在《诗祖涅槃•屈原和他的诗》里说：“‘正则’、‘灵均’是暗示‘平’和‘原’的隐语，并非屈原的真实名字。而郭沫若认为，“正则”和“灵均”是屈原的化名。
当然，正如历来许多注家所说，“正则”和“灵均”与屈原的本名“原”和“平”是有联系的，是一种同义的隐喻性表述。朱熹在《楚辞集注》中说：“高平曰原，故名平而字原也。正则、灵均各释其义，以为美称耳。”洪兴祖在《楚辞补注》中说：“正则以释名平之义，灵均以释字原之义。”认为“正则”、“灵均”隐喻“平”、“原”的意义。王夫之在《楚辞通论》中认为：“平者，正之则也；原者，地之善而均平者也。隐其名而取其义，以属辞赋体然也。”
最值得重视的是王逸在《楚辞章句》里的解释，他说：“正，平也；则，法也；灵，神也；均，调也。言正平可法则者，莫过于天；养物均调者，莫过于地。高平曰原，故父伯庸名我为平以法天，字我为原以法地。言己上能安君，下能养民也。”他的意思是说“正则”、“灵均”隐喻着某种很崇高人生和社会的意义，平正是天的象征，原均是地的象征。
由此可见“正则”、“灵均”是美名、美字，是一种“嘉名”，而且是《离骚》主人公精神理想的高度概括。“正则、灵均”的含义是为人正直、正派，为政公平、公正。屈原在《离骚》里通过这样的艺术手法表达自己为人处世的境界和社会理想追求，是一种比喻、一种象征，而不是真的把自己的名字写进诗中了。
而屈原在《离骚》中，对“正则”和“灵均”的崇高意义也有许多明确的表述。
比如他说，“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”。“耿介”意即光明正大、刚正不阿。屈原主张敢于坚持真理，不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
他说，“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为楷模，而不以贵胄为对象。这就是主张任人唯贤，反对任人唯亲的意思。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。这也就是“正则”的意思。
2.圣哲什么意思
指超人的道德才智。
亦指具有这种道德才智的人。并亦以称帝王。
《左传·文公六年》：“古之王者，知命之不长，是以并建圣哲。” 孔颖达疏：“圣哲，是人之儁者。”
《楚辞·离骚》：“夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。” 晋·桓温 《荐谯元彦表》：“夫旌德礼贤，化道之所先；崇表殊节，圣喆之上务。”
唐·杜甫 《壮游》诗：“圣哲体仁恕，宇县复小康。” 明·张居正 《答中溪李尊师论禅》：“目前幸得方内乂安，四夷响风，寔赖主上圣哲，百官奉职所致。”
清·戴震 《序》：“以今之去古圣哲既远，治经之士，莫能综贯，习所见闻，积非成是。” 章炳麟 《驳康有为论革命书》：“前世圣哲，或不遇时；今我国民，幸睹精色。”
郭沫若 《卓文君》第二景：“ 颜路哭颜渊 ， 仲尼哭伯鲤 ，这种伤心的际遇，在古先圣哲也是不能避免，倒亏得程翁旷达。” 老舍 《四世同堂》二三：“ 蓝先生不佩服世界史中的任何圣哲与伟人，因而也就不去摹仿他们的高风亮节。”
3.什么是古代圣哲
道家 首先，“道家”与“道教”二者有着概念上的区别。
“道家”即以“老庄哲学”体系为核心的学说。此学说博大精深，其中心就是“道”，这也是道家学派的由来。
“道家”学派的创始人是老子和庄子，其学说的文字记载主要是《老子》和《庄子》这两本书。《老子》主张万事万物皆有根源，且有一定的演变规则，这种根源和规则，即称为“道”。
《庄子》认为万物之根源，本乎一个“道”字，从“道”的角度去观察世界，认识社会，乃至探究人生，那么，世上一切事物皆同，没有什么区别。由此可见，道家的人生态度是“出世”的，其学术主张是“清静无为”，独善其身。
道家的“道”，教人处世，必先认识自身行为的准则、规范，这即是“道”——人行千里以大道为规范，以路线为准则。有人贪图走“捷径”、找“窍门”，殊不知“道”最直，沿着“道”向前走就能找到想入的“正门”。
舍弃“道”而走他径，便是弯路、邪路，甚至是危险之路。能得到自身行为之“道”者，其思想将有别于普通，其德彰、其知显、其功达。
儒家 儒家，和“道家”一样，是代表一种思想体系的学说。儒家学派的代表人物是孔子、孟子、荀子。
孔子被后世帝王封为“大成至圣先师”，孟子则被称为“亚圣”。 儒家学说的代表论著是《论语》、《孟子》、《荀子》。
其中心是“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”。 儒家的“仁、义”，孔子把“仁”解释为：一、“爱人”；二、“仁者先难而后获”；三、“居处恭，执事敬，与人忠”。
孔子主张给人以仁爱之心；于己能安贫守道；还要有谦恭的风度，敬业的精神，与人为善的雅量。符合者，可谓“仁”，方为君子。
君子是高尚人格的称谓，没有地位的贵贱之分，亦无衣食贫富之辩。人能为君子者，处处谦恭可掬，爱人敬人，也必能处处得到帮助，受人尊重。
这种藏形于心、涵谋于神的滔略，实乃君子之所为。 墨家 墨家的创始人是战国时期的鲁国人墨翟。
墨子的主张代表了广大民众的基本利益，中心就是“兼爱”、“非攻”。“兼爱”，即一个人不单要爱自己，还要爱所有的人；“非攻”，即反对诸国之间的互相掠夺和战争。
墨子的言论，都收集在《墨子》一书中。书中主要内容除了“兼爱”、“非攻”以外，还有“贵义”、“尚贤”、“非命”、“节葬”、“法仪”、“修身”等。
墨家学说与儒家学说同时流传于世，后由于西汉“废黜百家，独尊儒术”后，墨学渐衰渐微。但却未完全失传。
诸如“兼爱、非攻、尚贤”等思想，一直以其独有的文化力渗透到今天。 法家 法家其实是由儒家派生出来的，法家的代表人物韩非子，是儒家大师荀子的学生。
韩非出身于韩国贵族。因当时韩国的国力衰微，韩非便多次上书提出富国强兵的主张，但没被国君采纳。
于是，他便发奋著书，写了十几万字的著作，名《韩非子》。 《韩非子》总结了法家的一整套理论。
如：法家反对不切实际的复古学说，认为帝王应当运用势、术、法来统治国家。势，就是君主的权威；术，是指驾驭臣下的手段；法，是法令制度。
法家的学说虽然非常实用。但其代表论著《韩非子》却是站在极端不相信人的立场，来论述治政的。
兵家 兵家，并非指一个学派体系的“家”，在诸子百家中并未排上行头。但宋人郑有贤却称誉孙子兵法“包四种，笼百家”，所谓“笼百家”，即囊括诸子百家之精华。
中国古代的兵书以《孙子兵法》为代表。兵家们并未象道、儒、墨、法那样各自形成派系，他们的兵法谋略尽管各有千秋，但军事哲学思想却共具朴素、唯物、科学的特点，这也是兵家思想有其顽强生命力的根本所在。
兵家的学说不仅仅为后世军事家们所热烈崇奉，而且愈来愈被其它各界人士所青睐。日本的企业界早在六、七十年代就发现了中国古代兵法的价值，把《孙子兵法》奉为商战的最高教科书。
谋略家 诸子百家之外，历史上的谋略家不乏其人。其中较为典型的人物，政绩卓著的历史名相——吕尚、管子、诸葛亮。
吕尚，即历史上著名的姜太公，姜子牙。他思想卓绝，才华出众，是中国历史上最早的颇具盛名的政治家、军事家，同时，又是谋略家的开山鼻祖。
管子，春秋时代齐国的名相，以其高超的韬略谋术，辅佐齐恒公称霸列强，被后人称誉为见识卓绝的政治家、谋略家。 诸葛亮，被后人称誉为“千古名相”。
《隆中对》、《出师表》一直流传，脍炙人口。其奇谋远略更为世人所称道。
杂家 春秋战国时期，是诸子“百家争鸣”的文学繁荣时期。汉代人总结百家争鸣的情形，提出了十大流派，即：儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家。
这里所说的“杂家”，意思是综合编辑，它们之间只有内容上的某些相近之处，而非一个学术体系。后面编进的《菜根谭》、《近思录》、《传习录》、《颜氏家训》四篇，即属于这种情形。
4.高风亮节的成语典故
【出处】： 宋·胡仔《苕溪渔隐从话后集》卷一：“余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之情也。”
【举例造句】： 蓝先生不佩服世界史中的任何圣哲与伟人，因而也就不去摹仿他们的高风亮节。 ★老舍《四世同堂》二十三� 律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。
武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 卫律知道苏武终究不能胁迫，报告单于。单于更加希望使他投降，就把苏武囚禁起来，放在地穴里，跟外界隔绝不供给饮食。天下着雪，苏武躺着嚼雪，同旃毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海（今俄国西伯利亚贝加尔湖，当时为匈奴北界）边没有人的地方，让他放牧公羊，等到公羊生了小羊才得归汉。把他的部下随从常惠等隔离开来。
苏武迁移到北海后，匈奴供给的粮食不到，他就掘取野鼠、收藏草实来吃。拄着汉廷的旄节牧羊，睡卧起身都拿着，节上用牦牛尾做的装饰全部脱落。苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。 1.白：告诉
2.幽：囚禁
3.至：迁移
4.杖：拄着
5.律：卫律，生于汉朝，因惧怕株连而逃降匈奴
6.武：苏武，西汉人。天汉元年奉命出使匈奴
7.单于：匈奴首领
8.羝（dī）：公羊。羝乳：公羊产了小羊
9.别其官属：把他的随行人员隔离起来
10.廪食：公家的粮食，即匈奴分给的粮食
11.去：同“弆（jǔ）”，收藏
12.屮（cǎo）：即草
13.汉节：代表汉朝的节杖
14.节旄（maó）：节杖上装饰的牦（maó）牛毛尾
15.置：放在
5.世界公认的古代四大圣哲是谁
释迦牟尼、孔子、苏格拉底、耶稣 这四位是人类历史上最伟大的哲学家下清宫。
又名青牛观。位于洛阳上清宫森林公园下岭。
正是洛阳八景中“邙山晚眺”的立足点，整个宫观被揽在邙山镇岳村襟怀之内。其山门南边是建华玻璃厂，其后墙北边不远处就是上清宫。
山门前有广场，水泥铺地，甚是阔大，看样子是停车用的。靠广场南侧，新移来一座道士塔，约三层楼高。
道长说，这塔本来就是属于下清宫的，后来连同地皮被别的单位圈了去，去年市里进行协调，把此塔移了过来，物归原主。 山门并不高大，朱门红墙，歇山式，黛色瓦，门洞两层，娇小玲珑，却十分紧凑。
当门楹柱上有一副对联，上联：紫气氤氲混元洞洞天福地地泽万物；下联：祥云缥缈下清宫宫观传道道济来生。一看对联的用语和用典，便知与老子有关了。
