望母石典故(目连救母的典故)
1.目连救母的典故
目连的母亲青提夫人，家中甚富，然而吝啬贪婪，儿子却极有道心且孝顺。
其母趁儿子外出时，天天宰杀牲畜，大肆烹嚼，无念子心，更从不修善。母死后被打入阴曹地府，受尽苦刑的惩处。
目连为了救母亲而出家修行，得了神通，到地狱中见到了受苦的母亲。目连心中不忍，但以他母亲生前的罪孽，终不能走出饿鬼道，给她吃的东西没到她口中，便化成火炭。
目连无计可施，十分悲哀，又祈求于佛。佛陀教目连于七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力让母吃饱。
目连乃依佛嘱，于是有了七月十五设盂兰供养十方僧众以超度亡人的佛教典故。目连母亲得以吃饱转入人世，生变为狗。
目连又育了七天七夜的经，使他母亲脱离狗身，进入天堂。 这样一个佛教故事能从西晋流传到现在，而且是口口相传，关键在于故事劝人向善，劝子行孝，更有“天下无不是者父母”的隐喻。
2.望母山的传说
望母山，位于安徽省舒城县山七镇梅坊村，为大别山支脉，海拔544米，虽无黄山之幽华山之险，到也自成一体，不乏小巧精致之美.
据民间相传，自唐至清山中小景颇为壮观，如魏徵塔，将军坟，飞来石，双峰石，炼丹池，万年井，烟云洞，观音洞，普灵庵，园国庵等.
传说小唐王游地府，就跟此山大有关系，唐太宗李世民一日午休，赴阴司，众小鬼向其索银，李当时无银付，适逢一老母自称家住山七王母山，愿借银付众鬼，李十分感动，于是贞观十二年，唐王派魏徵，蔚迟敬德来王母山还债，探知王母已西游，乃建王母娘娘庙，一时香火旺盛，遐迩闻名.故此山有名王母山.
望母山之名则又有一说，传说古时有一少年发薪山中，名曰麦子，此人生性凶悍，尤对其母不孝，花甲老母每日步行数里步履蹒跚为其送饭，他却总是百般挑剔，动辄拳脚相加，这天麦子砍完柴正在休息，忽闻头顶有鸟鸣声，麦子一时好奇便爬上树梢，却发现一之瞎眼老鸦，躺在窝中奄奄一息，小鸦四处觅食来喂其母，麦子大为感动，乌鸦尚知反哺尽孝，何况自己堂堂七尺男儿，一想到自己对老母往日所为，不免在心中暗自后悔，这日老母又来送饭，途径山下小溪，正踮着小脚颤巍巍的过石头铺子，麦子一看老母来了，便急匆匆的冲下山去迎，老母一看以为自己送饭迟了，引得儿子怒气冲冲，心中暗怕不免慌神，脚下一滑便落入了河中，适时正是暴雨过后，山溪湍流，可怜老母顿时变没了踪影，麦子跑道下游将河中沙土扒了一遍来找老母尸体，哪里还能找到，又在河边伤心后悔了一阵后跑到当时砍柴的山上一路向山顶跑去希望站的高点再高点可以在见老母一面，正是应了那句老话，"树欲静而风不止，子欲养而亲不在"麦子从此以后生性大变，发誓从新做人，而这座饱含着追悔和遗憾的小山从此就被叫做望母山，麦子扒沙的河滩被称为扒娘河，至今山顶上还矗立着两块高耸入云的巨石，据说是麦子当时情急之下随手拾来掂在脚下之用，而老母也终于最后圆了麦子的梦想，在河下游若隐若现的出现了，这个地方后来则被称为献尸滩。
3.郭钜孝母典故
汉郭巨，家贫。
有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”
妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
郭巨思供给，埋儿愿母存。 黄金天所赐，光彩照寒门 汉朝的时候。
有个姓郭名巨的人。表字文举。
家里穷苦得很。他有个儿子还很幼小。
郭巨的母亲常常把自己吃的东西。分给孙儿吃。
郭巨因为家里穷得不能够奉养母亲。现在儿子又要分母亲的食物。
如何是好呢。于是总等着儿子走出的时候。
再到母亲里去进食物。有一天。
儿子跌在水里死了。郭巨的妻子惊慌得了不得。
哭着。郭巨说。
你不要惊动了母亲。儿子可以再有的。
母亲是不可以再得的。何不把儿子埋葬了。
郭巨的妻子不敢违背他丈夫的话。就在地上掘坑。
掘到三尺多深。忽然一个霹雳。
把儿子震活了。并且地里有一釜的黄金。
上面有字写着。说是上天赐给孝子郭巨的。
4.崔文瑞遇仙典故
○天缘记 其名曰摆花张四姐思凡。
出於鼓词。荒唐幻妄。
然铺设人物兵马旗帜戈甲战鬬击刺之状。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足观者。
段成式诺皋记云。天翁姓张名坚。
字刺渴。渔阳人。
然则谓天女姓张。固非无因也。
大略云。张女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。则不在天宫。
此盖因玉皇而称王母耳。】姊妹共七人。
居斗牛宫中。宋仁宗时。
东京崔文瑞者。贫士也。
奉母居破庙中。女与崔有仙缘。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳货。不可算数。
富人王员外诬崔为盗。张指挥纳其贿。
酷刑拷崔。女乃入狱救崔出。
尽纵狱囚。杀王员外。
指挥奏于朝。遣包拯捕女。
又为所擒。已而释还。
奏请用杨家将讨之。【此又参用杨家将演义。】
杨文广、呼延庆与战。皆为收入摄魂瓶中。
复用杨家女将木桂英、李三娘、查查公主、蓝峰小姐、赛花小姐五人。皆能驾雾腾云。
飞沙走石。交战时各显神通。
复尽被收入摄魂瓶。包拯入地府。
又往佛国徧察之。皆不得其根底。
乃至南天门谒老君。引奏玉皇。
查点斗牛宫。始知其下界三日。
乃命火龙、哪吒、齐天大圣三天将同往。令取还天宫。
及交战复皆大败。诉於王母。
令其姊妹六仙女共说之。令谒玉皇。
复还天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱证仙果。其所盗用天上三寳。
一曰钻天帽。戴之则三十三天任其独往独来。
一曰入地鞋。履之则十八层地府任其自出自入。
一曰摄魂瓶。用之则天神天将皆为所摄。
其说颇仿西游记、封神演义。各出皆仙女当场。
戎装武饰。他剧所无也。
【按剧指张四姐为织女。虽甚诞妄。
然太平广记所载。唐人郭翰乘夜卧庭中。
空中有人冉冉而下。凤冠琼履。
曰吾天上织女也。仰慕淸风。
愿托神契。如是者凡一年。
剧盖本此。又韦安道遇后士夫人。
天后以为魅物。令正諌大夫明崇俨。
用太乙符籙法治之。不效。
因致坛醮之籙。使徵八极厚地。
山川河渎。丘墟水木。
主职鬼神之属。其数无阙。
又徵人世上天累部八极之神。具数无阙。
崇俨请自见而索之。忽若为物所击。
奄然斥倒。称罪请命。
其后安道随与俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容异人。
来朝皆华冠长剑。被朱紫之服。
此记言张氏灵通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神与战。
亦皆不胜。铺叙点染。
彷佛近之。】。
5.母爱子 子敬母的历史典故
孟母三迁 还有 王羲之是中国古代著名的书法家，他的书法艺术造诣很高，被公认为“书圣”。
他的《兰亭集序》至今仍为书法爱好者酷爱。“坦腹东床”的故事说的就是王羲之。
晋代太尉郗鉴派一个门客到丞相王导家去选女婿，王导领着门客“就东厢遍观子弟”。门客回来复命，对郗鉴说：“王家的年青人都不错，但是听到有人选女婿，却变得拘谨起来，只有一位在东边床上敞开衣襟坦腹吃饭的，若无其事。”
郗鉴说：“这正是一位好女婿。”于是就把女儿嫁给了他。
这位女婿就是王羲之。这就是“坦腹东床”代表择婿的典故。
遂用“东床”“东坦”代指女婿。 下面给家长朋友说一段王羲之夫妇俩教子习书法的故事。
王献之是王羲之的第七个儿子，自幼聪明好学，在书法上专工草书隶书，也善画画儿。他七八岁时始学书法，师承父亲。
有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便悄悄走到背后，突然伸手去抽献之手中的毛笔，献之握笔很牢，没被抽掉。父亲很高兴，夸赞道：“此儿后当复有大名。”
小献之听后心中沾沾自喜。还有一次，羲之的一位朋友让献之在扇子上写字，献之挥笔便写，突然笔落扇上，把字污染了，小献之灵机一动，一只小牛栩栩如生于扇面上。
再加上众人对献之书法绘画赞不绝口，小献之滋长了骄傲情绪。献之的父母看此情景，若有所思…… 一天，小献之问母亲郗氏：“我只要再写上三年就行了吧？”妈妈摇摇头。
“五年总行了吧？”妈妈又摇摇头。 献之急了，冲着妈妈说：“那您说究竟要多长时间？”“你要记住，写完院里这18缸水，你的字才会有筋有骨，有血有肉，才会站得直立得稳。”
献之一回头，原来父亲站在了他的背后。王献之心中不服，啥都没说，一咬牙又练了5年，把一大堆写好的字给父亲看，希望听到几句表扬的话。
谁知，王羲之一张张掀过，一个劲地摇头。掀到一个“大”字，父亲现出了较满意的表情，随手在“大”字下填了一个点，然后把字稿全部退还给献之。
小献之心中仍然不服，又将全部习字抱给母亲看，并说：“我又练了5年，并且是完全按照父亲的字样练的。您仔细看看，我和父亲的字还有什么不同？”母亲果然认真地看了3天，最后指着王羲之在“大”字下加的那个点儿，叹了口气说：“吾儿磨尽三缸水，惟有一点似羲之。”
献之听后泄气了，有气无力地说：“难啊！这样下去，啥时候才能有好结果呢？”母亲见他的骄气已经消尽了，就鼓励他说：“孩子，只要功夫深，就没有过不去的河、翻不过的山。你只要像这几年一样坚持不懈地练下去，就一定会达到目的的！” 献之听完后深受感动，又锲而不舍地练下去。
功夫不负有心人，献之练字用尽了18大缸水，在书法上突飞猛进。后来，王献之的字也到了力透纸背、炉火纯青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人们称为“二王”。
6.长江边的望娘滩的故事
相传，岷江河畔住着母子俩，儿子叫阿牛，给地主家放牛，母亲给人织布。有一年大旱，庄稼几乎颗粒无收，不少人家背井离乡。阿牛见母亲年岁已高，不忍心离母亲而去，便忍饥挨饿地继续为地主家放牛。这一日，阿牛像往常一样四处寻找牛草，不知走了多少路，翻了多少岭，突然，他眼前一亮，发现了一大簇长得青翠的草。
阿牛欣喜若狂，弯腰便割，不一会儿，草就被割光了。阿牛正要起身离开，刚割过的地方又长出了草，跟没割过一样青，一样茂密。阿牛又拿镰刀割了起来，等他割完，草又长出来了。阿牛为了一探究竟，索性把那草连根拔起，结果草根下有一个巨大的珠子，像夜明珠一般，阿牛捡起珠子高兴地回到家里。
家中的老母亲正为没有米烧饭而发愁，阿牛把珠子放到米缸里，奇迹出现了，一眨眼工夫，米缸里已装满了白花花的大米。阿牛把珠子放在水缸里，立刻水满缸。阿牛依旧为地主家放牛，只是邻居家缺少粮食时，他总把珠子拿出为邻居解去燃眉之急。
好景不长，神奇珠子的消息传到了地主的耳朵里，他以种种理由逼迫阿牛交出珠子，结果没有得逞，便带了一大帮家奴，上门强抢，阿牛情急之下，把珠子吞到了肚子里，地主见了，骂骂咧咧地去了。地主走后，阿牛觉得口渴得厉害，接着连喝了几瓢水都没解渴，反而越喝越渴，索性扒在缸边直接用嘴喝，一眨眼工夫，阿牛喝完了一缸水。
结果反倒是面如关公，浑身燥热，嘴里不停地说：“我渴死了，娘，我要喝水。..”阿牛的娘一看，有些害怕了，但是儿子的声声乞求，好似割娘的心呀。阿牛娘说：“儿呀，家里没水了，咱到河边去喝吧。”娘俩来到河边，阿牛趴在河边拼命喝水。
阿牛娘怕儿子会落水，两只手使劲按住阿牛的一条腿，嘴里不停地叮嘱道：“儿啊，你慢慢喝，别噎着了。”渐渐地，阿牛的身体变了，腿上出现了片片鳞甲，一只腿变成了龙爪。阿牛娘见了，吓坏了，失声大叫。阿牛转过头，瞧了一眼他娘，此时，阿牛变成了头上长犄角，嘴阔，须长的一条龙。
阿牛的娘惊得慌忙松了手，那龙迅速游到水里，留下阿牛的娘声嘶力竭般的呼唤在岷江河畔回荡。那龙听见呼唤声，一步一回头，一个回头，浪越涌，整整二十四个回头，岷江河河水暴涨了，淹毁地主家，当然也淹死了不少黎民百姓。那龙被称为“逆龙”。等河水退去后，岷江河就多了二十四个滩，人称“二十四个望娘滩”。
扩展资料
李明璋于1953年创作川剧《望娘滩》，使这一神话在人民性和艺术性、传奇性和历史性的统一上得到深化。
“望娘滩”作为后世民间流传的神话，偶有古书记载作凭依，至今在长江流域、淮河流域的许多地方，都将这个神话作为很久以前、发生在本地的故事来加以演绎，几至于有水就有滩，有滩就有“望娘滩”的境界。
在各地以“望娘滩”命名的河道，多不胜数，如岷江有“二十四个望娘滩”，大宁河有“四十八道望娘滩”，浙江嵊州有“九十九道望娘滩”……另有传说，渴龙一次次回首望娘，每抬头一回，河心便出现一个龙潭，又称“望娘潭”。
“望娘滩”作为民间神话故事，在民间影响较大，几乎是家家户户闲暇时摆龙门阵常有的内容。
据此传说，各地编成了多种戏剧，如《打草降孽》《拿孽龙》等。李明璋则于1953年创作川剧《望娘滩》，使这一神话在人民性和艺术性、传奇性和历史性的统一上得到深化。
参考资料来源：百度百科--望娘滩
7.羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义的故事典故
1、“亲尝汤药” 的故事
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年 （前180年） 即帝 位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目 不交睫，衣不解带； 母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经 济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为 “文景之治”。
2、“啮指痛心”故事讲的是：
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称 “曾子”，以孝 著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用 牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返 回家中，跪问缘故。
母亲说： “有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。” 曾参 于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出 “吾日三省吾身” 的修养方 法，相传他著述有 《大学》 《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为 “宗圣”。
扩展资料：
据说老乌鸦不能自己去找食物的时候，小鸦会用把吃进去的东西反哺出来，也就是吐出来给老乌鸦吃，来感戴老乌鸦的恩义，这就是动物长大后反过来“赡养”父母的行为；
小羊羔喝奶的时候是跪着的，这是一种感恩的举动；
人不乱伦，马不乱性，好马比君子，马不欺母。马的嗅觉、味觉、听觉特别灵敏发达，每当儿马和母马交配之时，儿马首先要用鼻子嗅一嗅、甚至用舌尖品一品骒马阴道的气味，它能辨别出来是不是自己的母亲。
如果是自已的亲生母亲，它会立即作罢，绝不会进行交配、作此苟且之事！这便是著名的“马不欺母”。所以说，做子女的更要懂得孝顺父母。
8.东方朔偷仙桃的典故是怎么回事啊
东方朔偷桃
东方朔偷桃的典故源于以下传说：汉武帝寿辰之日，宫殿前一只黑鸟从天而降，武帝不知其名。东方朔回答说：“此为西王母的坐骑‘青鸾’，王母即将前来为帝祝寿。”果然，顷刻间，西王母携7枚仙桃飘然而至。西王母除自留两枚仙桃外，余5枚献与武帝。帝食后欲留核种植。西王母言：“此桃三千年一生实，中原地薄，种之不生。”又指东方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃。”据此，始有东方朔偷桃之说。东方朔并以长命一万八千岁以上而被奉为寿星。后世帝王寿辰，常用东方朔偷桃图庆典 .
9.望夫石是不是民族传说或故事
相传在4000多年前，我国黄河流域连续发生特大洪水。
黄河改道南流，夺取了淮河中下游河道，黄河夺淮入海使得整个民族陷入空前深重的灾难当中。这时候，尧主持召开部落联盟会议，研究水患问题。
人们一致推荐有治水传统的夏族首领鲧也就是禹的父亲主持治水。鲧采用“堙障”的办法，修筑堤坝围堵洪水。
但是洪水如此凶猛，所修筑的堤坝频繁地被大水冲垮。鲧因为治水不利而被处死。
禹继承父志，决心根治水患，造福黎民，为了找到治水的良方，他不辞千里跋涉，从黄河流域来到了淮河边上的涂山。最终禹凭借一片坚贞，从涂山氏国酋长蒙那里得到秘藏的《水经图》，同时赢得了蒙之爱女的芳心。
蒙之爱女也就是司马迁在《史记·夏本 望夫石纪》中所记载的“夏后帝启，禹之子。其母涂山氏之女也。”
禹娶了涂山氏女，婚后不久便离家治水去了，一别十三年不回家园。禹采用疏导的方法治水，他开渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黄海。
为了疏通淮河，禹劈开荆、涂二山，从此这两座山便夹淮河而对立了。 而此时他的妻子涂山氏也生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹从门外经过，听见哭声，也狠下心没进去探望。
“三过家门而不入”的千古佳话就此流传。 涂山氏女日夜向丈夫治水的方向远眺，但望穿秋水，也不见禹的归来。
她朝思暮想，最终精诚所至，化作一块望夫石，端坐在涂山的东端，后人把它叫做启母石。 而涂山氏女这一望，就望了4000多年。
《初学记》卷五引南朝宋刘义庆《幽明录》："武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。
"辽宁省兴城市西南望夫山之望夫石，则传为孟姜女望夫所化。 其它如宁夏回族自治区隆德县西南、江西省分宜县昌山峡水中、贵州省贵阳市北谷顶埧、广东省清远市均有望夫石。
参阅《嘉庆一统志.锦州府》又《平凉府》、《袁州府》、《贵阳府》及清屈大均《广东新语.望夫石》。曹丕《列异传》也记载望夫石的传说。
原文：武昌新县北山上有望夫石，状若人立者。 传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难；妇携幼子饯送此山，立望而形化为石。
版本一 望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。这块大石约有十五米高，外形仿似一个背着小孩的妇人。
有关望夫石的悲惨故事可谓家传户晓，对沙田的居民来说更是耳熟能详。传说在沙田，一个贫苦的农村家庭，妻子产下女婴后就病逝，遗下女婴，邻居的妻子亦产下麟儿，她怜悯那孤女，为她哺乳。
两位孩子自幼青梅竹马，相处融洽。不久女孩的父亲亦逝世，孤女成为邻居的“童养媳”，长大后，跟男孩结婚，并育有一对儿子。
有一年发生天旱，农作物失收，丈夫为求生计，被迫舍下妻儿与同乡出洋谋生，谁知一去不回就音讯全无。妇人只好每天手抱幼子背着长子，攀登高山，遥望远洋，冀盼丈夫归来，日日如是，风雨不改。
有一天，母子三人如常登山时，突遇狂风暴雨，雷电交加，母子三人突然在天崩地裂中消失于世上，但他们站立的位置却出现一块巨大的石岩，形似失踪母子三人。传说是其深情感动苍天，把他们化成石岩，永守山峰。
版本二 传说孟姜女千里寻夫终于来到了长城脚下。 可到时天色已晚，城门四闭，无法过关。
孟姜女孩子非常着急，夜不能寐，便登上凤凰山，立在一块大石上向远处的长城眺望，但夜色茫茫，哪里看得见呢，她焦急异常，便函在这大石上来回走动，急盼着天快点亮，好早日过关与夫团聚。不想一夜之间，足迹竟深深的印在了石头上，于是后人便把这块大石称作望夫石。
孟姜女庙后殿之后，有大石一块，上面有几个石窝窝，传说是孟姜女登石望夫留下的脚印。石上还刻有三个大字---"望夫石"顺治八年山石道白辉所书。
凡到此的游览者一般都要在望夫石旁留个影，以寄托自己的美好的愿望。好像只有这样才不枉孟姜女庙一行。
版本三 桂林地区山石怪异，各具特点，也有一处“望夫石”。 在桂林漓江边九牛岭下的的江峡叫黄牛峡，沿峡你能看到“群龙戏水”、“青蛙过江”等奇观，接着，就进入了斗米滩。
在斗米滩，你能欣赏到望夫石。 关于望夫山有多种传说，其中一种是：相传，曾有一对年轻夫妇带着刚出生的孩子撑船路经此地时，船不幸搁浅。
眼看口粮只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山顶四处了望，以便发现救援的船只。一直守在那里，始终未能等到，心一急便化做一块石头。
妻子见丈夫久去不回，便背着孩子上山寻找，刚走到山腰，望见丈夫已变成石人，顿时伤心欲绝，一同化做石头。清代诗人李秉礼曾赋诗：江头望夫处，化石宛成形。
两洗髻鬟湿，烟横黛眉青。 离魂悲壮宇，积恨感湘灵。
何事远游客，征帆去不停。 还有一种说法是：以前，有一对撑船为生的夫妻，正值数九寒冬，他俩逆水行船，倍受辛劳。
傍晚，夫妻俩泊船江边，遇到一个老妇人，拖儿带女的来向他们讨米。夫妻俩 见她们实在可怜，就把仅有的一斗米送给了老妇人。
夫妻俩断粮后，只盼上下游有船往来接济。可那时偏偏没有往来船只。
正是 屋漏更遭连夜雨。于是，丈夫便天天爬上山去了望船只。
有一天，妻子见丈夫久不下山，就上山去找，结果 发现丈夫已被大雪。
