诔(芙蓉女儿诔共用了多少典故)
1.芙蓉女儿诔共用了多少典故
应该是29个吧（你最好数一遍我下列所列举的）
分别是冰鲛之縠、沁芳之泉、枫露之茗、金天属节，白帝司时、其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色；
孰料鸠鸩恶其高，鹰鸷翻遭罦罬（这两句用了许多《楚辞》里的词语，大半都寄托着作者的爱憎。如“鹰鸷”用《离骚》的“鸷鸟（猛禽，鹰属）之不群兮，自前世而固然。何方圜（圆）之能周（相合）兮，夫孰（怎能）异道而相安？）；
岂招尤则替，实攘诟而终；
直烈遭危，巾帼惨于羽野、洲迷聚窟，何来却死之香、海失灵槎，不获回生之药、镜分鸾影，愁开麝月之奁
梳化龙飞，哀折檀云之齿、委金钿于草莽，拾翠盒于尘埃（引用自白居易的《长恨歌》）
楼空鳷鹊，从悬七夕之针、带断鸳鸯、五丝之缕、蒹葭、怨笛、金斗御香未熨、及闻蕙棺被燹，惭违共穴之情；石椁成灾，愧逮同灰之诮；
汝南斑斑泪血，洒向西风（《乐府诗集》有《碧玉歌》引《乐苑》曰：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名，以宠爱之甚，所以歌之。”梁元帝《采莲赋》：“碧玉小家女，来嫁汝南王。”汝南、碧玉与石崇、绿珠同时并用，始于唐代王维《洛阳女儿行》：“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。”）
梓泽馀衷（《晋书·石崇传》：崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。孙秀使人求之，崇勃然曰：“绿珠吾所爱，不可得也！”秀怒，矫诏（诈称皇帝的命令）收（捕）崇。崇正宴于楼上，介士（武士）到门，崇谓绿珠曰：“我今为尔得罪！”绿珠泣曰：“当效死于君前。”因自投于楼下而死。石崇有别馆在河阳的金谷，一名梓泽）
李长吉被诏而为记、
汗漫（古代传说：有个叫卢敖的碰到名叫若士的仙人，向他请教，若士用“吾与汗漫期于九垓之外”的理由拒绝了他的请求（见《淮南子·道应训）。汗漫是一个拟名，寓有混混茫茫不可知见的意思。九垓，即九天。夭阏（yān）——亦作“夭遏”，阻挡。）
弄玉吹笙（相传秦穆公之女弄玉善吹笙，嫁与萧史，萧善吹箫，能作凤鸣，后引来凤凰，夫妻随凤化仙飞去）
嵩岳之妃（指灵妃。《旧唐书·礼仪志》：武则天临朝时，“下制号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃”。韩愈《谁氏子》诗：“或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。”可知灵妃也是善于吹笙的。）
骊山之姥（mǔ）（《汉书·律历志》中说殷周时有骊山女子为天子，才艺出众，所以传闻后世。到了唐宋以后，就传为女仙，并尊称为“姥”或“老母”。又《搜神记》中说有个神妪叫成夫人，好音乐，每听到有人奏乐歌唱，便跳起舞来。所以李贺《李凭箜篌引》中有“梦入神山教神妪”的诗句。这里可能是兼用两事。）
“龟呈”句——古代传说，夏禹治水，洛水中有神龟背着文书来献给他（见《尚书·洪范》汉代孔安国传）。又传说黄帝东巡黄河，过洛水，黄河中的龙背了图来献，洛水中的乌龟背了书来献，上面都是赤文篆字（见《汉书·五行志》正义引刘向说）。
“兽作”句——舜时，夔作乐，百兽都一起跳舞（见《史记·五帝本纪》）
兽作”句——舜时，夔作乐，百兽都一起跳舞（见《史记·五帝本纪》）
好了，大概就是这么多了。朋友看在我打那么多字，又是第一个回答的份上采纳吧。感谢同时也很高兴能帮到你，希望你读《红楼梦》可以读出你想要的东西。
2.芙蓉女儿诔共用了多少典故
应该是29个吧（你最好数一遍我下列所列举的）
分别是冰鲛之縠、沁芳之泉、枫露之茗、金天属节，白帝司时、其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色；
孰料鸠鸩恶其高，鹰鸷翻遭罦罬（这两句用了许多《楚辞》里的词语，大半都寄托着作者的爱憎。如“鹰鸷”用《离骚》的“鸷鸟（猛禽，鹰属）之不群兮，自前世而固然。何方圜（圆）之能周（相合）兮，夫孰（怎能）异道而相安？）；
岂招尤则替，实攘诟而终；
直烈遭危，巾帼惨于羽野、洲迷聚窟，何来却死之香、海失灵槎，不获回生之药、镜分鸾影，愁开麝月之奁
梳化龙飞，哀折檀云之齿、委金钿于草莽，拾翠盒于尘埃（引用自白居易的《长恨歌》）
楼空鳷鹊，从悬七夕之针、带断鸳鸯、五丝之缕、蒹葭、怨笛、金斗御香未熨、及闻蕙棺被燹，惭违共穴之情；石椁成灾，愧逮同灰之诮；
汝南斑斑泪血，洒向西风（《乐府诗集》有《碧玉歌》引《乐苑》曰：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名，以宠爱之甚，所以歌之。”梁元帝《采莲赋》：“碧玉小家女，来嫁汝南王。”汝南、碧玉与石崇、绿珠同时并用，始于唐代王维《洛阳女儿行》：“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。”）
梓泽馀衷（《晋书·石崇传》：崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。孙秀使人求之，崇勃然曰：“绿珠吾所爱，不可得也！”秀怒，矫诏（诈称皇帝的命令）收（捕）崇。崇正宴于楼上，介士（武士）到门，崇谓绿珠曰：“我今为尔得罪！”绿珠泣曰：“当效死于君前。”因自投于楼下而死。石崇有别馆在河阳的金谷，一名梓泽）
李长吉被诏而为记、
汗漫（古代传说：有个叫卢敖的碰到名叫若士的仙人，向他请教，若士用“吾与汗漫期于九垓之外”的理由拒绝了他的请求（见《淮南子·道应训）。汗漫是一个拟名，寓有混混茫茫不可知见的意思。九垓，即九天。夭阏（yān）——亦作“夭遏”，阻挡。）
弄玉吹笙（相传秦穆公之女弄玉善吹笙，嫁与萧史，萧善吹箫，能作凤鸣，后引来凤凰，夫妻随凤化仙飞去）
嵩岳之妃（指灵妃。《旧唐书·礼仪志》：武则天临朝时，“下制号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃”。韩愈《谁氏子》诗：“或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。”可知灵妃也是善于吹笙的。）
骊山之姥（mǔ）（《汉书·律历志》中说殷周时有骊山女子为天子，才艺出众，所以传闻后世。到了唐宋以后，就传为女仙，并尊称为“姥”或“老母”。又《搜神记》中说有个神妪叫成夫人，好音乐，每听到有人奏乐歌唱，便跳起舞来。所以李贺《李凭箜篌引》中有“梦入神山教神妪”的诗句。这里可能是兼用两事。）
“龟呈”句——古代传说，夏禹治水，洛水中有神龟背着文书来献给他（见《尚书·洪范》汉代孔安国传）。又传说黄帝东巡黄河，过洛水，黄河中的龙背了图来献，洛水中的乌龟背了书来献，上面都是赤文篆字（见《汉书·五行志》正义引刘向说）。
“兽作”句——舜时，夔作乐，百兽都一起跳舞（见《史记·五帝本纪》）
兽作”句——舜时，夔作乐，百兽都一起跳舞（见《史记·五帝本纪》）
好了，大概就是这么多了。朋友看在我打那么多字，又是第一个回答的份上采纳吧。感谢同时也很高兴能帮到你，希望你读《红楼梦》可以读出你想要的东西。
3.“如草之兰,如玉之堇
“如草之兰，如玉之堇。匪曰熏琢，成此芳绚。”出自《大藏经》之《龙光寺竺道生法师诔 》。
典故
《大藏经》中收有南朝宋慧琳的《龙光寺竺道生法师诔》一文，该文系纪念竺道生法师生平之作。元嘉十一年冬十月庚子日，道生法师卒于庐山后，笔者为表示哀悼，写出了《龙光寺竺道生法师诔》这篇叙述死者生前事迹的文章。在文中，作者称竺道生法师“如草之兰，如玉之瑾， 匪曰薰雕，成此芳绚” ，其意即其就像兰草、瑾玉一样，不要说什么熏香雕刻了，自然成就了它们芳香与绚烂。
《大藏经》之《龙光寺竺道生法师诔 》是南朝释慧琳叙述道生法师生平所写。
竺道生法师本姓魏，徐州人，自幼聪颖。道生既天资聪慧，思睡敏捷，十五岁便开始登座讲法，解经析义，能言善辩，甚而当时的一些著名的僧人和上大夫，也不能不在他面前感到思虑枯竭，言辞匮乏，从而甘拜下风。加之，道生性情静穆而刚烈，又脾气随和，喜奖掖他人，所以声望日益提高。但一个人太卓异突出，易为人所嫉；性格太刚正，亦难为人所容。道生法师的一些学说被佛教界一些拘守教条的人士指斥为邪说、异端，以致被遗出南京。作者拟《龙光寺竺道生法师诔》一文，即为之表达鸣不平之意。
4.帮我解一下红楼梦中《芙蓉女儿诔》里一句话 在文中的意思、和 出自
楼空鳷（zhī）鹊，徒悬七夕之针；带断鸳鸯，谁续五丝之缕？“楼空”二句——《荆楚岁时记》：“七夕人家妇女结彩缕，穿七孔针，陈瓜果于庭中，以乞巧。”
鳷鹊，汉武帝所建的楼观名，这里指华丽的楼阁。与“七夕之针”连在一起，可能由李贺《七夕》诗“鹊辞穿线月”联想而来，但鳷鹊与鹊不是同一种鸟。
28、带断鸳鸯——比喻情人分离。可能用唐人张祜诗：“鸳鸯钿带抛何处？孔雀罗衫付阿谁？” 29、五丝之缕——指七夕所结之“彩缕”。
又王嘉《拾遗记》：“因祗之国，其人善织，以五色丝内于口中，手引而结之，则成文锦。”晴雯工织，用此亦合。
5.恩威并施的典故
恩德武威同时并用，是古来将帅、君王所重视的统御谋略之一。《百战奇法·爱战》云：“凡与敌战，士卒宁进死，而不肯退生者，皆将恩惠使然也。”《孙子兵法·地形篇》云：“视士卒如爱子，故可与之俱死。”孙武认为，统御部卒，必须用恩威并施之谋。“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的军事家。当初李渊任隋朝官员镇守太原时，与李靖有矛盾，李渊准备起兵反隋时，李靖曾想告发他。后来，李渊占领长安捉住了李靖，差点把他杀了，因李世民求情才得以免死，可见李渊与李靖之间存在恩怨瓜葛。616年，李渊令李靖征讨萧铣，李靖初战有功，李渊不计前嫌，论功行赏，使李靖深为感动。后来李靖在战争中又有失利，李渊大怒，严斥李靖贻误战机，要将他处斩，这时，又有人为之求情，李渊又放了他一马，使李靖对李渊感恩戴德，忠心耿耿。李靖决心戴罪立功，620年，李靖率800精锐大败开州（今四川开县）蛮族首领冉肇则，俘5000多人，乘胜收复开州、通州，为李渊夺取西南立下了汗马功劳。
典故2：三国时期，诸葛亮七擒孟获的故事，也是运用恩威并施策略的典范。蜀后主建兴三年（225年），诸葛亮领兵声讨南中（今云南曲靖一带），马谡对诸葛亮说，南中一带的军民倚仗地势险阻，一直不服蜀汉统治，我们现在攻破南中易如反掌，但是在我们离开之后，他们还是会叛变，所以，我们不如攻心为上，以心战治之。诸葛亮采纳了马谡的建议，当年5月份渡泸水（今云南保山县西北），擒拿了孟获，为了彻底征服孟获的心，诸葛亮故意把自己排兵布阵的方略摆给孟获看，孟获不以为然，说初次与诸葛亮打交道，不明虚实，只要像这样的阵势，我肯定能取胜，于是诸葛亮放了孟获，孟获不久又领兵来战，又战败而归，被诸葛亮俘住，就这样擒了放，放了擒，连续七次，直到第七次再放孟获时，他却不肯离去，说诸葛亮是天威，南中不再反了，孟获的心被攻下了。然后，诸葛亮把南中各地的首领召集起来，宣布南中各地继续为他们管辖，蜀军不设官，不留兵，并将随军的衣物、粮草捐献给了当地官兵，以补偿连年战争给百姓造成的损失，得到了南中军民的拥护。从此，夷汉相安无事。
6.《氓》中的典故有哪些
典故一：抱布贸丝
春秋·佚名《诗经·卫风·氓》抱布贸丝成语典故的由来
【释义】布：古时布币。原指一男子买丝布来求婚，后泛指男子接近女子的行为。也指商业行为。
【出处】春秋·佚名《诗经·卫风·氓》。
淇姑是春秋时卫国域内淇水边的一位姑娘，她美丽、大方、勤劳、朴实。她以养蚕为生，每到季节时令时，有许多商人渡过淇水来做蚕丝生意。
一天，一个年轻商人赶着马车，停在不远处，看淇姑漂丝。
淇姑在门前竹架上晾丝，那青年人从车上抱下几匹细麻布，走到淇姑跟前，笑眯眯地说：“美丽的妹妹，我愿意用一匹布来换你的一绞丝。”
淇姑心里想：一匹细麻布可以换五绞丝。就说：“一匹布换一绞丝，你太亏了。”
青年商人说：“我车上有50匹布，一半拿来换你的丝，一半留下来，作为聘礼，我要娶你这个淇水边最美丽的姑娘作妻子。”
淇姑起先没答应，可是这个青年每天一早就涉水来见淇姑，淇姑心软了，说：“等农事忙过后，秋雁南飞的时候，你再来接我吧。”
秋天到了，淇姑在淇河的这边，眼望淇河的那边，望穿秋水，苦盼意中人的到来。
树叶发黄了，人却没有来。直到寒霜萧萧的一个早晨，青年商人终于来临，他对淇姑说：“我生意太忙，误了约期，你别见怪。”
自古以来，商人重利轻别离，他的心意只在生意上而不在淇姑身上，这注定了悲剧的发生。
三年过后，喜新厌旧的丈夫说是到郑国去做买卖，从此一去不返。伤心的淇姑，坐在马车里，涉水回老家。她望着汤汤的淇水，唱起悲歌：“氓（男子）之嗤嗤，抱布贸丝，非来贸丝，来即我谋……及尔偕老，老使我怨……”
典故二：夙兴夜寐sùxīngyèmèi：夙：早；兴：起来；寐：睡。早起晚睡。形容勤奋。
【出处】：《诗经·魏风·氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”
典故三：信誓旦旦：信誓：表示诚意的誓言；旦旦：诚恳的样子。
典故四：载笑载言。
7.王凤的轶事典故
元后传（选自《汉书》）
上即位数年，无继嗣，体常不平。定陶共王来朝，太后与上承先帝意，遇共王甚厚，赏赐十倍于它王，不以往事为纤介。共王之来朝也，天子留，不遣归国。上谓共王：“我未有子，人命不讳，一朝有它，且不复相见。尔长留侍我矣！”其后，天子疾益有瘳，共王因留国邸，旦夕侍上，上甚亲重。大将军凤心不便共王在京师，会日蚀，凤因言：“日蚀，阴盛之象，为非常异。定陶王虽亲，于礼当奉籓在国。今留侍京师，诡正非常，故天见戒。宜遣王之国。”上不得已于凤而许之。共王辞去，上与相对涕泣而决。
京兆尹王章素刚直敢言，以为凤建遣共王之国非是，乃奏封事言日蚀之咎矣。天子召见章，延问以事，章对曰：“天道聪明，佑善而灾恶，以瑞异为符效。今陛下以未有继嗣，引近定陶王，所以承宗庙，重社稷，上顺天心，下安百姓。此正义善事，当有祥瑞，何故致灾异？灾异之发，为大臣颛政者也。今闻大将军猥归日蚀之咎于定陶王，建遣之国，苟欲使天子孤立于上，颛擅朝事以便其私，非忠臣也。且日蚀，阴侵阳、臣颛君之咎，今政事大小皆自凤出，天子曾不一举手，凤不内省责，反归咎善人，推远定陶王。且凤诬罔不忠，非一事也。前丞相乐昌侯商本以先帝外属，内行笃，有威重，位历将相，国家柱石臣也，其人守正，不肯诎节随凤委曲，卒用闺门之事为凤所罢，身以忧死，众庶愍之。又凤知其小妇弟张美人已尝适人，于礼不宜配御至尊，托以为宜子，内之后宫，苟以私其妻弟。闻张美人未尝任身就馆也。且羌胡尚杀首子以荡肠正世，况于天子而近已出之女也！此三者皆大事，陛下所自见，足以知其余，及它所不见者。凤不可令久典事，宜退使就第，选忠贤以代之。”
章曰自凤之白罢商后遣定陶王也，上不能平。及闻章言，天子感寤，纳之，谓章曰：“微京兆尹直言，吾不闻社稷计！且唯贤知贤，君试为朕求可以自辅者。”于是章奏封事，荐中山孝王舅琅邪太守冯野王“先帝时历二卿，忠信质直，知谋有余。野王以王舅出，以贤复人，明圣主乐进贤也。”上自为太子时数闻野王先帝名卿，声誉出凤远甚，方倚欲以代凤。
初，章每召见，上辄辟左右。时太后从弟长乐卫尉弘子侍中音独侧听，具知章言，以语凤。凤闻之，称病出就第，上疏乞骸骨，谢上曰：“臣材驽愚戆，得以外属兄弟七人封为列侯，宗族蒙恩，赏赐无量。辅政出入七年，国家委任臣凤，所言辄听，荐士常用。无一功善，阴阳不调，灾异数见，咎在臣凤奉职无状，此臣一当退也。《五经》传记，师所诵说，咸以日蚀之咎在于大臣非其人，《易》曰‘折其右肱’，此臣二当退也。河平以来，臣久病连年，数出在外，旷职素餐，此臣三当退也。陛下以皇太后故不忍诛废，臣犹自知当远流放，又重自念，兄弟宗族所蒙不测，当杀身靡骨死辇毂下，不当以无益之故有离寝门之心，诚岁余以来，所苦加侵，日日益甚，不胜大愿，愿乞骸骨，归自治养，冀赖陛下神灵，未埋发齿，期月之间，幸得瘳愈，复望帷幄，不然，必置沟壑。臣以非材见私，天下知臣受恩深也；以病得全骸骨归，天下知臣被恩见哀，重巍巍也。进退于国为厚，万无纤介之议。唯陛下哀怜！”其辞指甚哀，太后闻之为垂涕，不御食。
上少而亲倚凤，弗忍废，乃报凤曰：“朕秉事不明，政事多阙，故天变娄臻，咸在朕躬。将军乃深引过自予，欲乞骸骨而退，则朕将何向焉！《书》不云乎？‘公毋困我’。务专精神，安心自持，期于亟廖，称朕意焉。”于是凤起视事。上使尚书劾奏章：“知野王前以王舅出补吏，而私荐之，欲令在朝阿附诸侯；又知张美人体御至尊，而妄称引羌胡杀子荡肠，非所宜言。”遂下章吏。廷尉致其大逆罪，以为“比上夷狄，欲绝继嗣之端；背畔天子，私为定陶王。”章死狱中，妻子徙合浦。
8.古代诗词中挟纩一词有何典故
挟纩，汉语词语，意思是披着绵衣亦以喻受人抚慰而感到温暖。
典源
《春秋左传·宣公十二年》
「冬，楚子伐萧，宋华椒以蔡人救萧。萧人囚熊相宜僚，及公子丙。王曰：「勿杀，吾退。」萧人杀之，王怒，遂围萧。萧溃，申公巫臣曰：「师人多寒，王巡三军，拊而勉之，三军之士，皆如挟纩。」晋·杜预注：「纩，绵也。言说以忘寒。」
释义
披着绵衣
亦以喻受人抚慰而感到温暖。" 申公巫臣 曰：'师人多寒。'王巡三军，拊而勉之，三军之士皆如挟纩。" 杜预 注："纩，绵也。言说（悦）以忘寒。"
示例 ：
晋 潘岳 《马汧督诔》："沾恩抚循，寒士挟纩。"
明 梅鼎祚 《玉合记·逆萌》："管取春温如挟纩，组练三千。"
清 秋瑾 《日本服部夫人属作日本海军凯歌》："貔貅海上军容壮，冒雪凌霜如挟纩。"
折叠把丝绵装入衣衾内，制成绵袍、绵被
示例： 阴飔一动，虽当烈火流金之候，使人翛翛有挟纩意。--明·宋濂 《看松庵记》
明 宋应星 《天工开物·造绵》："其治丝馀者，名锅底绵，装绵衣衾内以御重寒，谓之挟纩。"
