季孙(当年孔子告诫季氏之忧在萧墙之内的典故是什么)

1.当年孔子告诫季氏之忧在萧墙之内的典故是什么

祸起萧墙季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”

冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”

2.当年孔子告诫季氏之忧在萧墙之内的典故是什么

【萧墙】〈书〉照壁、屏风。比喻内部：祸起~∣~之患。

“萧墙”这一典故出版于《论语季氏》。

春秋末年，鲁国的政权掌握在孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大夫之手，颛臾是鲁国的附属国，靠近季孙氏的封邑。季孙氏是公族中最有权势的，他害怕鲁哀公借助颛臾人的力量夺回权力，于是决定派兵攻打颛臾。孔子的学生冉有和子路正在季康子手下做事，于是就此事来征求孔子的意见。孔子听了后严厉地说：“冉有！这难道不该责备你吗？先世鲁君早就将颛臾的国土封在了鲁国境内，现在为何要攻打它呢？”冉有和子路一听老师责备自己急忙辩解说那不是他们的主张，而是由季康子一手策划的。

孔子说：“一个国家，不害怕贫穷，而害怕不平均；不害怕人口稀少，而害怕不安定，做到平均，就不会贫穷；做到和平，人口会前来归附，然后再施以仁义、礼乐的教化。现在你们二人辅佐季孙氏，不能招致远方的人来归附，反而要在本国内部使用武力，我看季孙氏的用心不在颛臾，而在国君宫室的萧墙内啊！”

后来，人们用这一典故表示内部祸乱之意，《后汉书》中就引用了这一典故：“此皆衅发萧墙，而祸延四海也。”

萧墙，是古代国君宫室大门内（有人说是大门外）面对大门的门屏，又称“塞门”、“屏”，和后代民居大门的照壁有点相似。

萧墙的作用，在于遮挡外人的视线，防止外人向大门内窥视，臣子要到宫室里晋见君王，进宫室首先要经过萧墙。所以萧墙之内指的就是宫内。《论语季氏》中说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”季孙氏是鲁国最有权势的贵族，把持国政，专横一时，他当时准备去攻打小国颛臾，以扩大自己的势力。孔子得知这一消息后，认为季孙之忧不在外部，而在国内。萧墙之内指的就是鲁国国君的宫内，也就是指的鲁国国群鲁哀公。孔子认为鲁哀公不会坐视季孙的专横跋扈，会寻机惩治季孙氏。后人根据这个典故，把内部祸乱称作“萧墙之祸”，或称为“祸起萧墙”。

3.有关孙叔敖的故事

1、一杀两头蛇

小时候的孙叔敖就是个善良有德的孩子。有一次，年纪小小的孙叔敖外出游玩时，看见了一条长了两个头的蛇，他担心这条蛇会伤害到别人，就鼓起勇气将它杀死了。回到家以后，孙叔敖越想越担心，就忍不住哭了起来。孙叔敖的母亲见状，便关心地问他为什么要哭泣，是不是发生了什么事情。

孙叔敖就难过地回答她说：“我听说凡是看见两头蛇的人就会死，我刚刚看见了一条两头蛇，我想我马上就要离开您死去了，一想到再也看不到您了我就忍不住伤心。”母亲听后便问他：“那么那条两头蛇现在在何处呢？”小孙叔敖回答说：“我担心那条蛇留在外面，别人也会看到它而死去，我就杀了它，把它的身体埋在土里了，这样就可以不用再伤害别的人。”

2、二论忧患

有一天，孙叔敖在狐丘这个地方碰到了一位老者，狐丘丈人于是问他：“我听说，人啊有三个利处，也有三个坏处，你知道分别是什么吗？”孙叔敖听老人家这样问，感到十分惊讶，大惊失色于是摇摇头说：“我不过是一个不聪明的糊涂人，怎么会知道三利三害呢？还想请问老人家，不知什么是三大利，什么又是三大害呢？”

狐丘丈人听孙叔敖这样说，于是回答他：“爵位等级高的人，人们便会对他心生妒忌之情；官职越大的人，皇上会逐渐地对他产生厌恶；而薪资俸禄多的人，各种各样的怨恨都会集于他一身。这便是仕途中于一个人而言的三利三害了。”孙叔敖听了老者的话，略有所思后回答他说：“其实于我而言并非如此，当我的爵位越高，我越会心系最底层的百姓，为他们着想；当我的官职越做越大，我做事就越会小心翼翼，

只会为百姓考虑，想着他们的生活；然而当我得到的俸禄越多，我就更加会将我的财物分给贫穷的人民，援助他们的生活。您看，您说的三大利与三大害，可以通过这些举措从而得以避免吗？”老人家一听，连连点头称赞：“你说的太好了！这样的事情连尧他们那样的帝王都十分担心会没法做到呢。”

3、三为楚令尹

孙叔敖作楚国的令尹，一国的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的丧帽，最后来吊丧。孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任令尹这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”老人说：“是有话说。

当了大官，对人骄傲，百姓就要离开他；职位高，又大权独揽，国君就会厌恶他；俸禄优厚，却不满足，祸患就可能加到他身上。”孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”老人说：“地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。”孙叔敖回答说：“您说的非常对，我牢牢记住它们！”

4、加高门槛

楚国的风俗习惯是喜欢坐矮车 ，但是楚王觉得矮的车不方便马行路，就想将车改高。孙叔敖说：“过于频繁地下达命令会使百姓无所适从的，这样不好。但是如果您一定要将车子改高，我请求让乡下的百姓人家把门槛加高，因为乘车的人大都是有地位的君子，他们不会屡屡下车过门槛的。”皇帝接纳了他的意见，半年后，人们都主动地加高了车子以适应门槛。

5、孙叔敖戒子

孙叔敖病危时的弥留之际，把儿子叫到床边，认真地告诫他说：“楚王之前有很多次要加赏于我，我屡次拒绝没有接受他的封地。所以在我死了以后，皇上必然会加赏于你，我要提醒你，受封时万万不可接受过于肥沃的土地。在楚越相交界的地方有这么一处，一块叫做“寝”的山地，这地方土壤极度贫瘠，名声十分差。

然而楚国人敬重鬼神，越国也是十分信奉鬼神之说以谋福祉，这地方口碑不好，没有什么人会想要它，如果你受封的是这里，反而能够长时间享有它。”果然在孙叔敖死后，楚王要将最为肥沃的土地封赏给他的儿子，但孙叔敖的儿子并没有接受，反而主动向皇上请求将叫“寝”的这块山地赏赐给他，楚王十分惊讶，但也还是同意将之封于他。所以直到后来，孙家始终没有失掉这块封地，一直享有主权。

参考资料来源：搜狗百科-孙叔敖

4.季孙是不是孔子弟子

不是孔子的弟子

1，季孙，中华潘姓其中一宗系的受姓始祖。

关于潘姓的姓源，《姓纂》上面是这样记载的："周文王后毕公之子季孙，食采于潘，因氏焉。有广宗，河南两望。"

姓氏资料记载

"潘"出自季孙。以国为氏，姬姓。潘姓始祖季孙公之墓

《广韵》、《元和姓纂》载，周文王后毕公子季孙，食邑于"潘"，子孙以邑名为氏。

《姓谱》载：周文王之子季孙，食采于潘，因氏焉。

《姓纂》载：周文王子曰毕公高， 毕公高子曰季孙封于潘，因氏焉。

2，季桓子，即季孙斯。

有成语 季孙之忧 。 忧：忧患。指内部的忧患。出处 先秦·孔子《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

季桓子，即季孙斯，春秋时鲁国卿大夫。姬姓，季氏，名斯。谥桓，史称"季桓子"。

季孙斯之"孙"为尊称，"季孙"并不是氏称，"季孙某"仅限于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称"季某"。故季桓子为季氏，而非季孙氏。

其父季平子，是鲁国权臣，曾摄行君位将近十年。其子季康子，迎孔子归鲁。

季桓子时期，季氏为首的三桓在鲁国的声威、权势有所降低，先是阳虎作乱，将季氏一直占据的执政地位给抢了过来，接着是孔子行政，隳三都而弱三桓，把季氏的老巢费城都给毁掉了。季孙氏将孔子逼走周游列国，鲁哀公三年，季桓子去世，其子季康子季孙肥继位。

季氏宰（宰：官员名）仲由是孔子的弟子，

仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，孔子得意门生，春秋末鲁国卞（今泗水县泉林镇卞桥村）人，其后胤因避战事迁往微山县鲁桥镇仲浅村。为《二十四孝》中为亲负米的主角。孔门十哲之一，小孔子九岁，也是弟子中侍奉孔子最久者。

仲由以政事见称，为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重，是孔门七十二贤之一。

周敬王四十年（鲁哀公十五年，前480年），卫乱，父子争位，为救其主孔悝，被叛臣杀死，砍成肉泥。三月初三结缨遇难，葬于澶渊（今河南濮阳）。

5.孟孙、仲孙、叔孙、季孙

以上说法基本正确。

在春秋时期，男子称氏不称姓。氏的一个重要由来就是以祖父（大父、王父是一个意思）的名或者字为氏，比如上面提到的仲孙氏就是以他们的祖父-庆父的字公仲（也做共仲）为氏的。

仲孙氏的另一个来源是宋国，情形和这支仲孙氏类似，但没有关系。元和姓纂里面时候后人以之为姓，这是因为在秦以后，姓氏二字就通用了。

鲁桓公生老大子同、老二庆父、老三叔牙、老四也是老小季友。子同即鲁庄公，生子般。

鲁庄公病危时向叔牙询问继承君位者，叔牙举荐庆公，季友则表示誓死支持子般。为了除掉异己，季友派针季送毒药给叔牙，威胁说：“饮此有后于鲁，不然，死且无后。”

叔牙不得不饮鸩自尽。季友将叔牙后代立为叔孙氏。

鲁庄公三十二年八月癸亥，鲁庄公去世，子般即位。十月己未，庆父派人刺杀了子般。

季友逃奔到陈国。庆父立鲁闵公。

第二年八月，在鲁闵公的请求下和齐国的支持下，季友返国。是年冬天，齐国仲孙湫视察鲁国内乱，回去后说道：“不去庆父，鲁难未已。”

鲁闵公二年，庆父派人刺杀了闵公。但此时鲁国国内对庆父一片反对之声，庆父不得不仓皇逃到莒国，而季友带着鲁僖公从邾国回来，立僖公。

季友用贿赂求莒送归庆父，庆父在归国途中自杀。这时任鲁相的季友，让庆父的儿子公孙敖继承庆父的禄位。

季友立庆父后代为孟孙氏。 这是因为在鲁桓公的庶子里面，庆父是老大。

这也是季友对庆父的一种讥诮，意思是你就甭和大哥子同一起排行了，你当老大好了。注意庆父和他的儿子公孙禄一般认为是没有氏的，或者以国为氏；庆父的孙子，公孙禄的儿子再往下，才是以孟孙为氏的。

但是留居于鲁国的庆父的支庶子孙仍为仲孙氏，世代沿袭为仲孙氏。仲孙在鲁国是没有什么地位的，三桓（桓公的三支后人）是指孟孙、叔孙和季孙。

季友去世后，其孙被立为季孙氏。季孙是季友的后人。

季友的孙子季孙行父执政时，举贤任能，分财济贫，受到国人爱戴，谥号季文子。季孙氏后来简称季氏。

季文子，季武子，季平子三代执掌国政，当时几代鲁君都昏庸无能，以致出现了国人只知道有季氏，不知道有鲁君的情况。季氏后人由以“季”为氏。

以上四支后来都简化了，仲孙成为仲姓、孟孙成为孟姓、季孙成为季姓，叔孙氏可能简化为叔氏，但是记载很少 在你的提法里面 “鲁桓公之子庆父号孟孙”，这是不对的，孟孙是指老大的孙子，这是庆父的孙子的氏。 “又说孟孙、仲孙、季孙，乃春秋鲁公子庆父生有三子，以王孙之故，而以次序排列，分别称孟孙、仲孙、季孙。

”这也不对。季孙是季友而不是庆父的后人。

当然，我们可以说这四个氏都是鲁桓公的后人，因为庆父叔牙和季友都是桓公的儿子。 孙姓里面有这四支的成分，这是有可能的（此说似乎没有证据）。

但是说这四支都改姓孙是不对的。毕竟亚圣孟子就是孟孙氏的后人啊 再补充一点 ====================== 姓和氏 在先秦以前，姓和氏的分别还是很明显的。

姓只有女人用，比如左传里面的哀姜、狐姬这样的女子称呼，姜和姬都是姓；氏才是男人用的东西，对于普通贵族而言，像季孙意如等。不过对于周王和诸侯而言，他们以及他们的儿子孙子的氏一般是不提的，或者说是以国为氏的，比如王孙满、公子小白、郑庄公寤生等等，现在有些电视剧比如封神榜，里面称周公为姬旦，这是不合适的，封爵以前称之为王子旦比较合适，在封爵以后成为周公旦才是正常的。

姓的来源应当是部族婚姻的遗留产物，讲究“同姓不婚”。这就是说大家出自一个部落，就不要彼此联姻。

那个时侯还是原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。 姓是作为区分氏族的特定标志符号， 如部落的名称或部落首领的名字。

传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。

氏的最早来源是居住地的称呼，所谓“土以命氏”。比如居住在魏地，就以魏为氏。

大家来自不同的部落，都住在魏这个地方，这就可能产生同氏不同姓的情况，这是可以结婚的。 后来随着历史和社会的发展，氏成为区别贵族家脉（没有野人，也就是普通百姓什么事）的主要标志。

也有了很多的取氏的方法，比较常见的有 ①以国名为氏。诸侯国君主以受封的国名为氏。

如晋重即晋文公重耳，以国名晋为氏，重为重耳的简称；鲁申即鲁僖公申，国名鲁为氏，申为名。但这种氏的称呼方法多见于秦汉以后人的称呼方式。

②以同周王或侯君主血缘关系远近之称为氏。周僖王之子虎称王子虎，其孙称王孙苏；郑穆公之子喜（子罕）称公子喜，其孙舍之（子展）称公孙舍之。

这种称氏方式只限于两代，即君王的儿子和孙子，详见下条 ③以贵族的字为氏。按照宗法制度，公族只包括各代国君的近亲三代，公孙之子不属公族而须另外立氏。

这些贵子孙多以其王父（祖父）之字为其氏。郑国公子发字子国，其孙国参（子思）即以“子国”的末字为氏；另有公子，字子驷，其孙以“驷”为氏。

以祖父之字为氏最为常见，是得氏通例。 ④以封地为氏。

卿大夫及其子孙以采邑名为氏。如晋国大夫毕万采地为魏，后世子孙以魏为氏；曲沃桓叔之子公子万封于韩，以。

6.古代孙膑的故事

孙膑（生卒年不详），其本名孙伯灵（山东孙氏族谱可查），是中国战国时期军事家，汉族，山东鄄城人。

出生于阿、鄄之间（今山东省菏泽市鄄城县北），是孙武的后代。 孙膑曾与庞涓为同窗，因受庞涓迫害遭受膑刑，身体残疾，后在齐国使者的帮助下投奔齐国，被齐威王任命为军师，辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。

唐德宗时将孙膑等历史上六十四位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武成王庙六十四将。宋徽宗时追尊孙膑为武清伯，位列宋武庙七十二将之一。

家世出身 孙膑画像 孙膑画像 卫公子惠孙之后，以字为氏。卫有陶叔，为司徒后有，陶叔氏、司徒氏。

武公生季衅，采于宁为宁氏。 孙权号吴，而四世亡于晋，又有厉氏（孙皓以秀奔魏改姓厉。

《唐幽州内衙副将、中散大夫、试殿中监乐安郡孙府君神道碑》与《唐故魏州昌乐县令孙君墓志铭》等碑文，孙武源出卫国姬姓孙乙。唐代孙壬林自述家族世系的碑文记载孙膑是卫武公的后代。

[1] 逃奔齐国 孙膑曾与庞涓为同窗，庞涓后来出仕魏国，他认为自己的才能比不上孙膑，于是暗地派人将孙膑请到魏国加以监视。孙膑到魏国后，庞涓捏造罪名将孙膑处以膑刑和黥刑，砍去了孙膑的双足[2] 并在他脸上刺字，想使他埋没于世不为人知。

齐国使者觉得孙膑不同凡响，于是偷偷地用车将他载回齐国。[3-5] 田忌赛马 田忌经常与齐国诸公子赛马，设重金作为赌注。

孙膑发现比赛的马脚力都差不多，可分为上、中、下三等，于是建议田忌加大赌注，并且向他保证必能取胜。孙膑在“田忌赛马”故事中所采用的方法，被视为“策对论”的最早运用。

[6] 桂陵之战 孙膑 画像 孙膑 画像 公元前354年，赵国进攻魏国的盟国卫国，夺取了漆及富丘两地（均在今河南省长垣县），[7] 此举招致了魏国的干涉，魏国派兵包围赵国首都邯郸（今河北省邯郸市）。[8] 次年，赵国派使者向齐、楚两国求救。

齐威王召集大臣们商议，邹忌反对救援，而段干朋则建议齐威王分兵一路向南攻打襄陵（今河南省睢县）来疲劳魏军，然后趁魏军攻破邯郸后救援赵国，这样既救援了赵国，又同时削弱了魏、赵两国。齐威王采纳段干朋的建议，兵分两路，一路齐军围攻魏国的襄陵，一路由田忌、孙膑率领救援赵国。

[9-16] [16-17] 马陵之战 孙膑 孙膑 公元前342年，魏将穰疵在南梁（今河南省汝州市西）和霍（今河南省汝州市西南）击退韩将孔夜的军队，[18] 韩昭侯派使者向齐国求救。[19-22] 孙膑再次采用围魏救赵的战术，率军袭击魏国首都大梁。

经此一战魏国元气大伤，失去霸主地位。[23-33] 个人著作编辑 《孙膑兵法》木犊 《孙膑兵法》木犊 《孙子兵法》又称《齐孙子》，《汉书·艺文志》记载孙膑著有八十九篇、图四卷。

《孙子兵法》自《隋书·经籍志》便不见于历代正史文献著录。1972年，在山东省临沂市银雀山汉墓同时出土了竹简本的《孙子兵法》，现存的《孙子兵法》由出土的竹简整理而成，分上下两编共三十篇。

[34]。

7.孙膑的故事

孙膑的故事：

公元前354年，赵国进攻魏国的盟国卫国，夺取了漆及富丘两地（均在今河南省长垣县）， [7] 此举招致了魏国的干涉，魏国派兵包围赵国首都邯郸（今河北省邯郸市）。次年，赵国派使者向齐、楚两国求救。

齐威王召集大臣们商议，邹忌反对救援，而段干朋则建议齐威王分兵一路向南攻打襄陵来疲劳魏军，然后趁魏军攻破邯郸后救援赵国，这样既救援了赵国，又同时削弱了魏、赵两国。齐威王采纳段干朋的建议，兵分两路，一路齐军围攻魏国的襄陵，一路由田忌、孙膑率领救援赵国。

扩展资料：

关于孙膑的传说：

传说很早以前，有一年冬天，鬼谷子命令两个徒弟孙膑、庞涓去找“无烟柴”。孙膑决心一定要找到“无烟柴”，而庞涓却为人十分狡诈，借故不去找。孙膑找了好多天没找到，忽然飞来一群乌鸦，一边飞，一边“哇哟”、“哇哟”地叫着。

孙膑一听，“哇哟”、“哇哟”不就是“挖窑烧炭”吗？于是他挖了个土窑，又在山上砍了一些木头砍成一段一段的，装入窑中。点火后，几天功夫，就把一窑木炭烧成了。

他用火点燃一试，果然没烟。“无烟柴”找到了。鬼谷子对孙膑十分满意，而庞涓对孙膑也就更加忌恨了。从此，人们把孙膑尊为烧炭业的祖神。

鬼谷子为考验孙膑、庞涓，假装生了病。孙膑为让老师吃点有营养的东西，就磨了豆浆。正巧他晾的盐，被露水化成盐水流进了豆浆，豆浆就成了豆腐（还有一个传说是庞涓往豆浆里洒了泡尿）。

鬼谷子吃完豆腐后，夸奖了孙膑，要求孙膑再做点。庞涓十分嫉妒孙膑，偷偷的往盐水里加了点石膏水，没想到也成了豆腐。从此以后，人们就把孙膑和庞涓供奉为豆腐业的祖师爷和保护神。

参考资料来源：搜狗百科-孙膑