蓼莪(有人知道蓼莪禅寺的由来么)
1.有人知道蓼莪禅寺的由来么
蓼莪禅寺是全国唯一的孝子寺遗址，因孝子王裒得名，又名千年孝子寺。
说到王裒就不得不提他的父亲王仪。他在魏国做司马一职，并且在司马昭大将军身边调用。
当时魏王昏庸，司马昭、司马炎父子早就想谋他的位。但是“司马昭之心，路人皆知”。
机密泄露后，他就没能得逞，所以他很是愤怒，整天喝酒杀戮。生性耿直的王仪看不下去了，他就劝谏司马昭：“将军你密谋没能得逞，那是你用错了人，是你的错，你不应该怪罪他人。”
此言激怒了司马昭，司马昭就借着酒意将王仪一剑刺死。王仪死后三个月，王裒呱呱坠地了，作为遗腹子，王裒极其的孝顺母亲，从小才思敏捷，非常的聪明。
相传王裒的母亲生来胆小，惧怕雷声，王裒经常在打雷的时候到母亲身边给其壮胆。母亲去世后，一到刮风下雨，听到震耳的雷声，王裒就会奔跑到母亲的坟墓前跪拜，并且低声哭着说道：“母亲莫害怕，儿王裒在这里陪您。”
其孝行感天动地。这也就是元朝的郭居敬先生编写的《二十四孝》中“王裒纯孝，闻雷泣墓”的感人故事。
王裒的孝行不仅仅因为他孝顺父母，更是因为他把对国家和民族的大孝体现的淋漓尽致。永嘉末年，匈奴人攻陷洛阳，知道王裒与司马氏有杀父之仇，便邀其入朝主政。
王裒以社稷为重，不愿与贼寇为伍，便严辞拒绝。为了避祸，携母与堂弟王导等数百族人一路南逃。
王裒母亲年事已高，一路上经不起风餐露宿，最终病逝于豫皖地带。王裒十分哀痛，将母亲埋葬在附近的山林里，搭了个草庐在坟墓的边上，每天都在墓前跪拜。
弟弟王导劝他继续南逃，但王裒拒绝了。但他将所有的事一一做了安排：他嘱咐王导挑选精壮后生继续南下，并招募义兵组成勤王之师，以北上抗击匈奴。
当时他跟王导说：“我虽与司马氏一家有杀父之仇，但是现在外敌入侵，生灵涂炭，我因有热孝在身，不能与你前往，诸位兄弟请受我一拜。”正因为有王裒此番安排，王导等人英勇善战，赶跑了匈奴人。
然而王裒最终还是被匈奴的追兵寻获，由于他始终不肯附逆终遭杀害。 王导等族人协助司马睿建立东晋，建都于南京。
后说王裒托梦于王导，希望将其祠堂建于震泽旁，古代“震泽”即为今天的太湖。于是王导等宗亲为了缅怀、传颂其孝行，便邀请风水师在太湖边寻找风水宝地建祠堂，来到此地，发现了这块绝佳的风水宝地，便询问当地樵夫这是什么地方，樵夫说：“黄婆岭。”
当时在吴语地区，“王”和“黄”不分，所以王导误以为此乃天意，遂在黄婆岭下建了王裒的祠堂。王裒的孝行感染了附近的江南民众，大家常来祭拜，随着香火的旺盛，渐渐由祠堂演变成了寺庙。
因王裒生前喜欢《诗经•小雅》中的《蓼莪》篇，而更名为“蓼莪禅寺”，黄婆岭也随之易名为“王裒岭”，又名“蓼莪山”。这就是王裒一生的孝行和蓼莪禅寺的由来。
2.谁能解释一下诗经《蓼莪》啊
作品内容
年代：先秦作者：诗经作品：蓼莪内容： 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。南山烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害。南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒。
作品注释
人民苦于兵役不得终养父母。 蓼（音陆）：长大貌。莪（音俄）：莪蒿。蔚（音卫）：牡蒿。花如胡麻花，紫赤；实象角，锐而长。 瓶之罄矣，维罍之耻：瓶小而尽，罍大而盈。言罍耻者，刺王不使贫富均。 怙（音护）：依靠。 昊天罔极：指父母之恩如天，大而无穷。 烈烈：艰阻貌。发发（音拨）：疾貌。榖：养。律律：同烈烈。弗弗：风声。卒：终。指终养父母。 【赏析】
这一首是儿子悼念父母的诗。诗人痛惜父母辛辛苦苦遗养育了他，而他却不能报恩德于万一。子女赡养父母、孝敬父母，这是我国人民的美德之一，直至今日，仍然是一项必须提倡的公德，人人都应尽这个责任。
这首诗前两章用比，表现“父母劬劳”；后两章用兴，象征自己遭遇不幸，首尾遥遥相对。中间两章一写儿子失去双亲的痛苦；一写父母对儿子的深爱。全诗情真意切，表现了作者对父母的深厚感情。
译文：
那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。可怜的父母亲啊！为了生养我受尽劳苦。
那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡菣，可怜的父母亲啊！为了生养我积劳成疾。
小瓶的酒倒光了，是大酒坛的耻辱。孤苦伶仃的人活著，还不如早些死去的好。没了父亲，我依靠谁？没了母亲，我仰赖谁？出门在外，心怀忧伤；踏进家门，魂不守舍。
父母双亲啊！您生养了我，抚慰我、养育我、拉拔我、庇护我，不厌其烦地照顾我，无时无刻怀抱著我。想要报答您的恩德，而您的恩德就像天一样的浩瀚无边！
南山高耸耸，暴风阵阵起，人们没有不过好日子的，为何只有我遭受不幸！南山高巍巍，暴风呼呼吹。人们没有不幸福的，为何只有我不得终养父母！
3.《诗经.蓼莪》被誉为千古孝思之作,此诗究竟有何特色
此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：
首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。
中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。
后两章第三层承第四章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能而来，抒写遭遇不幸。
赋比兴交替使用是此诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。
4.谁能解释一下诗经《蓼莪》,为啥要取名为蓼莪呢
首先蓼莪就是高大的莪蒿，是一种多年生草本植物，生在水边，叶像针开黄绿色小花，叶嫩时可吃。蓼莪在诗中是象征父母的，取名蓼莪有何不可？
其次诗经所有的诗都是以诗文开头句化解的，有的取二字（如静女），有的取一字（如氓），有的简缩，如（关雎），还有这首《蓼莪》了
蓼（音lù）：长大貌。
莪（音俄）：莪蒿。
《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。诗以丛丛莪蒿摇曳兴起心中苦涩的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词，直颂父母恩德。充分表达“无父何怙，无母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出则衔恤，入则靡至”的失落油然而生，终于发生“鲜民之生，不如死之久矣”的悲天怆地呼号。末两章又是景象描绘，南山高大，正示父母的恩德，飘风的吹拂，又写孝子的悲苦，情与景交融，虚与实相衬，充分表达了诗人一片至真至性的情咸，却又给人无比想象的空间。
以看似和主题没有关系的事物命名是因为诗经里面的诗多用“起兴”这一手法。起兴，又叫“兴”。“兴者，先言他物以引起咏之词也”。就是说，先说其他事物，再说要说的事物。它一般用在诗章或各节的开头，是一种利用语言因素建立在语句基础上的“借物言情，以此引彼”的艺术表现手法，它有起情，创造作品气氛，协调韵律，确定韵脚和音步，拈连上下文关系等的作用。运用起兴手法还可使语言咏唱自由，行文显得轻快、活泼。诗经中起兴以景色描写为主，即先描述一下身边的景色或植物，然后切入正题，比如《蒹葭》、《木瓜》、《采葛》。
另外，我国古代诗歌也多是采用头一句的两个字做标题，一直到汉代都还是如此，比如《古诗十九首》里面几乎都是这样的情况，但是同时也慢慢的开始出现命题诗，比如《静夜思》之类。因为以诗词入歌，慢慢的发展出了特定的旋律，这就有了词牌名、曲牌名。
诗经题目的几种样本。
一、第一句中前面2字。
如： 《静女》
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
二、第一句中的第一和第三两个字
如： 《日月》
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
三、第一句中的第三第四个字
如：《谷风》
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫
违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新
婚，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不
阅，遑恤我后。
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有
丧，匍匐救之。
不我能畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既
生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔
者，伊余来塈。
四、第一句四个字作为题目
如：《匏有苦叶》
匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。
有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉昂否。不涉昂否，昂须我友。
总结，诗经的题目通常是文章开头中取的，并不代表文章的大意和主旨。
选我吧，这么多
5.《蓼莪》在情感表达上的特点
这首诗前两章用比，表现“父母劬劳”；后两章用兴，象征自己遭遇不幸，首尾遥遥相对。中间两章一写儿子失去双亲的痛苦；一写父母对儿子的深爱。全诗情真意切，表现了作者对父母的深厚感情。此诗悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。诗以丛丛莪蒿摇曳兴起心中苦涩的悲悼之情，其中连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词，直颂父母恩德，充分表达“无父何怙，无母何恃”的孝子之思。而一旦失去父母的庇护，“出则衔恤，入则靡至”的失落油然而生，终于发出“鲜民之生，不如死之久矣”的悲天怆地呼号。末两章又是景象描绘，南山高大，正示父母的恩德，飘风的吹拂，又写孝子的悲苦，情与景交融，虚与实相衬，充分表达了诗人一片至真至切的情咸，却又给人无比想象的空间。
父母把我们带到人间，让我们登上生命的列车，与一些人结伴而行。原以为父母会永远陪伴着我们，遗憾的是，事实并非如此。他们在中途的某个车站下车，使我们成为失去其无法替代的爱抚与陪伴的孤儿。失去亲人时，也许你起初并不怎么觉得，直到某一天，你忽然发觉，你的魂魄也随之而去。
人们常说，忠孝不能两全，然而，忠与孝之间并不存在根本的矛盾。一个连自己的父母都不爱的人，很难谈得上爱别人、爱国家。从人们把国家比作母亲就可以看出家与国之间的联系。一位共和国的将军说过，常记家中父母方能对得起肩上的钢枪。那些为国尽忠者，虽然不能为自己的父母尽孝，但是，对于天下父母而言，他们却是尽了大孝。因此，家国之情都是人类最美好、最纯净、最高尚的感情。
6.诗经《蓼莪》反应的情感
《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。
诗以丛丛莪蒿摇曳兴起心中苦涩的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词，直颂父母恩德。充分表达“无父何怙，无母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出则衔恤，入则靡至”的失落油然而生，终于发生“鲜民之生，不如死之久矣”的悲天怆地呼号。
末两章又是景象描绘，南山高大，正示父母的恩德，飘风的吹拂，又写孝子的悲苦，情与景交融，虚与实相衬，充分表达了诗人一片至真至性的情咸，却又给人无比想象的空间。
