捺有何典故(汉字人从何得来,有什么典故,一撇一捺代表什么意思)

1.汉字 “人 ”从何得来,有什么典故,一撇一捺代表什么意思

人（rén）的含义： 名词，1. 由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的高级动物。

2. 别人，他人。3. 人的品质、性情、名誉：丢人，文如其人，名如其人等。

一、“ 人”字是从甲骨文（象形）演变而来。 二、女娲造人（典故）： 中国上古神话传说之一，创世女神女娲化生万物，每天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母。

她是古老相传的大母神。 相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会；又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。

女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

农历正月初七，又称为“人日”，传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。‍ 三、详细解释： 人rén ㄖㄣˊ（1） 象形。

甲骨文字形，象侧面站立的人形。“人”是汉字部首之一。

本义：能制造工具改造自然并使用语言的高等动物。（2） 同本义 [human being;person;man;woman;human ]。

人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。

——《说文》故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。

——《记·礼》有七尺之骸、手足之异，戴发含齿，倚而食者，谓之人。——《列子·黄帝》人未有不乐为治平之民者也。

—— 清· 洪亮吉《治平篇》（3） 又如：人王（人中之王），人满（人多）；人寰（人世）；人欲（人的嗜欲）；人人言（人的评论）；人色（人的正常面色）；人头号令（用人头示众以示儆戒）；人淘里（人群里）。（4） 某人；某种人；某些人 [a person engaged in a particular activity]。

劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》智伯说，又令人请地于魏。

——《韩非子·十过》（5） 又如：人兵（兵马）；猎人；主持人；盲人；工人；介绍人；行人；证人；法人；报人；强人；恩人。人马腾踏死者四、五万。

公（袁可立）心疑之。—— 明黄道周《节寰袁公传》（6） 人材；杰出人物 [talent]。

如：人材（有才学、品貌好的人）；人英（俊杰，英杰）；人龙（比喻人中俊杰）。（7） 指人手，干事的人 [manpower]。

如：人役（仆役；奴婢；差役；差人）；人奴（家奴；奴仆）；人匠（工匠；匠人）。（8） 别人，他人 [other people]。

与人罕言语。—— 明·魏禧《大铁椎传》（9） 又如：人去不中留（本人坚决要离去，他人要留是留不住的）；人皆下之（人家都瞧不起他）；人物（别人的东西）；人我（他人与我）；人言（别人的评议）。

（10） 民，百姓 [common people]。吴广素爱人。

——《史记·陈涉世家》为天下人谋永福也。—— 清·林觉民《与妻书》（11） 又如：人帐（常人）；人佚（民佚）；人黎（平民，百姓）；人听（即民听，指老百姓的视听）；人上（众人之上）；人宗（众人的楷模）；人等（众人，许多人）。

（12） 智人 [man]。如：北京人；蓝田人；弗洛里斯巴德人。

（13） 指成年人 [adult;grown-up]。以一人生三计之。

—— 清·洪亮吉《治平篇》（14） 又如：人种（能传种接代的男人）。（15）人事，指人生所接触到的一切社会现象 [reason]。

如：人遐世远（人情世事久远）；人非物换（人和东西都不同于过去的了）；人心浇薄（人情淡漠）；人功（人事，指人情世故）；人故（人事，人之所为）；人术（谓处置人事的谋略）；人瑞（人事方面的吉祥征兆）；人籍（载有人事内容的典籍）；人验（指可资验证的人事）。（16） 尘世；人世 [this world]。

如：人家（人间）；人我相（佛教指没有真正解脱时的状况）；人曹官（人间的官员）；人道（佛教六道之一，犹人界）；人代（人世）；人宇（人间）；人封（人间；尘世）；人境（尘世）。（17） 人的身体 [body]。

如：我今天人不舒服；他人在心不在。（18） 指人情事理 [reason]。

如：人功道理（人情事理）；人意儿（人情）。（19） 男女性交[sexual intercouse]。

如：人道惧绝（丧失了性交能力）；人道（指男女交合）；人事（男女间情欲之事）。（20） 伴侣 [company]。

上与神明为友，下与造化为人。——《淮南子》（21） 果仁。

后作“仁” [kernel]。核者，人也。

古曰核，今曰人。——《尔雅·释木》郝懿行义疏（22） 通“仁”。

仁爱[charity]。谓之好人。

——《管子·侈靡》术礼义而情爱人。——《荀子·修身》故君子责人则以人，责己则以义。

——《吕氏春秋·举难》 四、“人”字一撇一捺的象征意义： 电视剧《我爱我家》中有一句经典歌词：人字的结构就是相互支撑。

“人”字这两笔，一撇一捺仅两笔，却不好写。从书法角度讲，字的笔画越少，想写好越不易；从社会学角度讲，“人”字这两笔，内涵丰富，哲理深邃，想写好更难。

这两笔有一笔没写好，便不能称之为真正意义上完整的人生。 一笔写成长，一笔写衰老。

人生就是新陈代谢过程，包括思想和肌体。新的不断滋生，旧的不断淘汰。

人只有不断接受、吸纳新生事。

2.“捺”字是什么意思

捺[nà]：笔画的一种，与“撇”相对，组成“人”字。

主要分为平捺、斜捺和反捺。捺读音：[nà]基本字义：1. 用手按，抑制：按~。

~手印。2. 笔形之一，由上向右斜下。

详细字义：一，做〈动〉词1. （形声。从手，奈声。

本义：用手重按）2. 同本义 先须捺后脚，然后勒前腰。——《游仙窟》3. 又如：捺上花冠；捺头向水下；捺印（盖指模或图章）；捺抉（用力挤压）；捺弮（向下弯曲如弓弩。

形容禾穗丰硕）4. 抑制。例：按捺（抑制兴头，扫兴）；捺硬（勉力抑制）；勉强捺住心头的怒火5. 搁置；扣压 例： 这事断断破不得，既承头翁好心，千万将呈子捺下。

——《儒林外史》二，做〈名〉词1. 汉字笔画的一种，向右斜下，近末端微有波折。古又名“磔”。

例：俗云捺，捺之祖磔法也，今人作捺多是。——《书法离钩·八磔》。

3.关于王羲之的儿子王凝之有什么典故

王羲之（321—379年，或303—361年），字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。

他的儿子王献之书法也很好，人们称他们两为"二王"，另一个儿子王凝之官至左将军.因曾任右军将军，世称“王右军”。 少从叔父，后又从卫夫人学书，得见汉魏以来诸名家书法，草书学张芝，正书学钟繇，兼善隶、草、正、行各体，博采众长，备精诸体，摆脱了汉魏笔风，自成一家。

笔势开放俊明，结构严谨。楷书以《黄庭经》、《乐毅论》为最；行书以《兰亭序》为最；草书以《快雪时晴贴》、《初目帖》等为最。

唐太宗视为国宝，号召天下临摹他的字体，其书法成为代替汉魏笔法的书体正宗。其字被誉为“飘若浮云，矫若惊龙”、“铁书银钩，冠绝古今”，后世尊称为“书圣”。

据传说其行书真迹《兰亭序》随葬李世民。现传世均为临摹本。

他认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。

王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。王羲之询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他。

道士说：「倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧！」王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。这就是「王羲之书换白鹅」的故事。

二十岁时，有个太尉郗鉴派人到王导家去选女婿。当时，人们讲究门第等级，门当户对。

王导的儿子和侄儿听说太尉家将要来提亲，纷纷乔装打扮，希望被选中。只有王羲之，好像什么也没听到似的，躺在东边的竹榻上一手吃烧饼，一手笔划着衣服。

来人回去后，把看到的情况禀报给郗太尉。当他知道东榻上还靠着一个不动声色的王羲之时，不禁拍手赞叹道：这正是我所要的女婿啊！于是郗鉴便把女儿郗浚嫁给了王羲之。

这故事便成了「东床」和「令坦」两个典故。

4.何谓春秋笔法

春秋笔法：《春秋》，鲁国史书。

相传为孔子所修。经学家认为它每用一字，必寓褒贬，后因以称曲折而意含褒贬的文字为“春秋笔法”。

历史上，左丘明发微探幽，最先对这种笔法作了精当的概括：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非贤人谁能修之？”（译文：《春秋》的记述，用词细密而意思显明，记载史实而含蓄深远，婉转而顺理成章，穷尽而无所歪曲，警诫邪恶而褒奖善良。如果不是圣人谁能够编写？） 成语名称：春秋笔法 成语发音：chūn qiū bǐ fá 成语释义：指寓褒贬于曲折的文笔之中。

成语出处：《史记·孔子世家》：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。”

成语示例：初意却不过贪图少写一个字，并非有什么~。（鲁迅《热风·反对“含泪”的批评家》）。

5.古代诗词中扶头一词有何典故

出自《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”

是说，北海有一只大鱼名字叫“鲲”，这种鱼非常大“不知其几千里也”然后鲲每年会在北海与南海之间迁徙。迁徙过程中鲲会化成一只大鸟叫做“鹏”，鹏特别大“鹏之背不知其几千里也。”“其翼若垂天之云。”而当鹏从水中起飞的时候会产生一种很壮观的景象“水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”就是说，鹏展翅飞翔的话，翅膀会拍动三千里的水面，然后盘旋而上，飞上九万里的高空。

其他用典示例

唐 杜甫 《大历三年春有诗凡四十韵》：“五云高太甲，六月旷抟扶。”

唐 钱可复 《莺出谷》诗：“抟风翻翰疾，向日弄吭频。”

6.月半坡出自何处,有何典故

月半坡，出自“月亮出来照半坡”——云南民歌《小河淌水》。

1、《小河淌水》是一首云南民歌，由尹宜公创作于1947年。歌词质朴自然，富于想象，感情真挚、内在，音区较高，音域较宽，表现出少女的活力与纯情，是一首经典的民歌作品，黄虹、朱逢博、龚琳娜、谭晶等歌唱家都曾演唱过该歌曲。其中朱逢博演唱的《小河淌水》，以轻松、优美、抒情、浪漫为特点，甜甜的滋味让人倾倒，陶醉在诗一般情景境中，浮想联翩。

2、《小河淌水》歌词：

哎~~~

月亮出来亮汪汪

亮汪汪

想起我的阿哥在深山

哥像月亮天上走

天上走

哥啊哥啊哥啊

山下小河淌水

清悠悠

----

哎~~~

月亮出来照半坡

照半坡

望见月亮想起我阿哥

一阵清风吹上坡

吹上坡

哥啊哥啊哥啊

你可听见阿妹

叫阿哥

3、《小河淌水》的创作背景来自两个方面：首先是来自肥沃的民歌土壤，另一个是在第二条战线斗争中形成的音乐激情。旋律和结构是一首曲的骨架，风格、主题和感情是一首歌的灵魂。考察《小河淌水》与弥渡民间流传着的很多山歌、调子的曲调和唱词，我们可以看出，《放羊调》、《月亮出来亮汪汪》、《田埂调》、《月亮出来照山岩》、彝族《过山调》、《密祉山歌》等民歌与《小河淌水》在调式、旋律和所抒发的思想情感是一脉相通的。

注：尹宜公（1924年10月21日~2005年12月13日），曾用名：赵华、赵定华，云南弥渡县人，编审。1944年参加革命，1947年加入中国共产党。1947年春整理改编填词的《小河淌水》享誉全球。1986年离休，2005年12月13日在昆明病逝。

7.人的一撇一捺各代表什么含义

『人』字只有两笔，一撇一捺，却不好写。

从书法角度讲，字的笔画越少，想写好越不易；从社会学角度讲，『人』字这两笔，内涵丰富，哲理深邃，想写好更难！这两笔有一笔没有写好，便不能称之为真正意义上完整的人生。一笔写出生时那哇哇哭声，一笔写临终时那欣慰的笑容。

人生在人世不过短短数十载。生时，自我的哭声是向他人证明了我们生的艰辛，他人的笑是迎接我们生命的到来。

死时，自我的笑是表白了平生了无憾事。他人的哭，说明我们一生为他人奉献过、付出过，从而赢得了他人的不舍。

一笔写成长、一笔写衰老。人生就是一个新陈代谢的过程，包括思想和身体。

新的不断滋生，旧的不断淘汰。人只有不断接受，吸纳新生事物，才能推陈出新，健康成长。

一笔写前进、一笔写后退。人生如登山，一步一步往山顶上攀登，到了山顶，又一步一步往下退。

下山往往比上山还要难。百折不挠，不畏艰险，勇于攀登的人固然可敬；而到了顶峰，不恋高位，激流勇退，能上能下，宠辱不惊的人，更难能可贵。

一笔写快乐、一笔写烦恼。快乐和烦恼是人生腾飞的两翼，相伴而生，形影相随。

快乐和烦恼、幸福与痛苦、高兴与忧伤，都是相比较而存在，相激励而前进的。经过烦恼、痛苦和忧伤的洗礼，才感到人生的快乐和幸福；快乐和烦恼是奔向人生目标的一对车轮，「 哪里有快乐，哪里就有烦恼。

」。一笔写顺境、一笔写逆境。

顺境是浪潮起时的喧哗，逆境是浪潮落时的叹息。人生有顺境，也有逆境，甚至逆境多于顺境。

面对困难和挫折，不能只是一味地抱怨、沉沦和绝望。逆境虽能影响但不会控制你的命运，只有你对生存和生活的态度及表现，才能决定你的成功和失败。

一笔写付出、一笔写收获。人总是活在得失之间，鱼和熊掌不可兼得。

我们就要拥有那种『得不以喜，失不以忧』的胸怀，想想生命的可贵，你就会明白人生最美的是奋斗的过程，计较得失只会自寻烦恼。一笔写向上、一笔写向下。

向上是提升，向下是沈沦；只有不断的学习精进，才会提升人生自我价值，否则不进则退，向下沈沦落入罪恶渊首，不可不明事理时时警惕自我。一笔写道德、一笔写才能。

有的人仍活着，但他已经死了；有的已人死了，但他还在活着；指的就是人之德。德和才是『人』字的一撇一捺，没有〝德〞这一撇，不成其人；没有〝才〞那一捺，人难自立。

一笔写权利、一笔写责任每个人都有做人的权利，同时又肩负做人的责任。没有没权利的责任，也没有没责任的权利。

放弃自己的权利的人，专看别人的眼色行事，专为别人的喜恶而活，就沦落为奴才。不承担责任、不履行义务的人，只知道享受生活，不愿意创造生活，只期盼人人为我，不愿意我为人人，坐享其成就堕落为寄生虫。

人的双肩，就是一肩挑权利，一肩挑责任，而走完人生旅程。一笔写自己、一笔写爱人。

夫妻如同左右手，左手提东西累了，不用开口，右手就会接过来；右手受了伤，也不用呼喊和请求，左手就会伸过去，相濡以沫，你扶我牵，互帮互助；夫妻又如一双筷子，什么时候都要齐心同力，酸甜苦辣，一起品尝，栉风沐雨，共度人生。夫妻正如『人』字一撇一捺，俩人合力，才能顶天立地，无愧人生。

一笔写朋友、一笔写对手。人是社会的人，任何一个人都不能离开他人而独立生存。

每个人的成长都离不开朋友，多个朋友多条路。朋友是你在愁风苦雨中行走时，飘过来的一把伞；朋友是你在黑暗中摸索前进时，递过来的一支火把；朋友是你在坎坷旅途中跌倒时，扶你一把的那个人。

人的成长还离不开对手，有个对手不落后。对手，是成功者的陪练，体育场上的最高记录，往往就是在与对手较劲时创下的。

一笔写前半生、一笔写后半生，前半生长根、发芽、开花；后半生结果、收获、储藏。有的人前半生穷困潦倒，后半生飞黄腾达；有的人前半生求索无路，后半生功成名就；有的人前半生灿烂辉煌，后半生暗淡无光；有的人前半生桂冠显要，后半生晚节不保。

人生道路虽然漫长，但决定其“身后名”的人生历程，往往是最后几步。无论过去多成功，多灿烂，都不能代表未来。

只有不停地耕耘，不停地砥砺，不停地鞭策，不停地学习，才能把『人』字的后一笔，写得更加壮丽。一笔写『真我』、一笔写『假我』 ，『人』字两笔，一阴一阳，一撇为真我之灵性，一捺为假我之色身，人生转眼已白头，朋友我们这一生究竟是为『真我』，还是『假我』而活呢？。

8.“扪虱而谈”是什么意思

“扪虱而谈”一面捺着虱子，一面谈着。形容谈吐从容，无所畏忌。

典故：

王猛，字景略，北海剧（今山东寿光县西南）人，侨居魏郡（今河北临漳县西北）。他家里很穷，年少时靠卖簸箕为生。他曾经到洛阳去卖簸箕。有一次，有个人要买他的簸箕，出很高的价钱，但是说没有带钱在身上，要王猛跟他去家里取。王猛觉得很划得来，就跟着他走。走了很久，忽然来到一座深山，看见一位老翁，头发胡须都白了，盘坐在胡床上。左右站着十来个人。那带王猛来的人叫王猛拜见老翁，说：“这就是无念大师。”原来这就是嵩山。无念是一位道行高深的隐者，他很欣赏王猛具有良好的素质，于是派人引他入山，收为徒弟。王猛从师学习，尤爱读《阴符经》，通晓姜太公兵法。长大成人以后，王猛告别师傅，四处游历，来到邺都（今河北临漳县）。但是两晋时代是重门阀世袭的时代，出身名门贵族的子弟，尽管肚子里一肚子的草，也能做官，而且做高官；出身贫寒的士族，尽管一肚子学问，还是被人瞧不起，他们被阻断了仕进之路。王猛在邺都，就受到那些纨哑子弟的歧视，因此愤而隐居于华山，一面修炼自己，一面等待时机。

晋穆帝永和十年（公元354年），桓温率兵北伐，进军灞上（今陕西西安东）。王猛听说，穿着粗麻布做的短衣，去见桓温。桓温初至关中，想了解关中人士的动向，于是接见了王猛。王猛毫无拘束之态，坐在客座上高谈阔论，一面手里在短褐中掏来掏去，半天，两个手指捏住一个什么东西，在光亮下照了照，是只虱子，一下丢进口中，还嚼了一嚼。这一切，桓温都看在眼里，心想：名士怪癖！在魏晋时代，许多名士都有各种各样的怪癖，不以为奇。到底有没有真本事？桓温想试验一下他，于是问王猛说：“我奉晋天子之命，率10万精锐之师，征讨叛逆的秦王，这是替百姓驱除残贼，可是三秦的豪杰之士，却很少有人来拜见我，这是什么原因呢？”

王猛狡黠地笑了笑，回答说：“公不远数千里，深入寇境，可是离长安已近在咫尺，却停扎于灞上，不渡过灞水继续前进，你猜百姓们怎么看？”桓温不解地问：“百姓们怎么看？”王猛说：“百姓们心想：这位将军到底是为国家之公呢，还是为一己之私？”