楚香典故(石榴裙的典故和出处是什么)
1.石榴裙的典故和出处是什么
【简介】 在唐代，石榴裙是年轻女子极为青睐的一种服饰款式。
这种裙子色如石榴之红，不染其它颜色，往往使穿着它的女子俏丽动人。唐人万楚在《五月观妓》中说：“眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花。”
韦庄也唱道：“莫恨红裙破，休嫌白屋低”（《赠姬人》）。白居易在《琵琶行》中，曾描写了那位弹琵琶的女子色艺惊人：“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒……钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。”
这“血色罗裙”即是石榴裙。 石榴裙流传的时间很久远，明代唐寅在《梅妃嗅香》一诗中写道：“梅花香满石榴裙”。
虽写的是唐朝之事，即可看出当时现实生活中，此种款式的裙子仍为年轻女子所珍爱。 由于石榴裙经久不衰，于是俗语中说男人被美色所征服，称之为“拜倒在石榴裙下”，至今仍在鲜活地用着。
唐代的妇女，对裙子特别钟情。除石榴裙外，还有许多别致的款式。
初时，裙子窄而瘦长，穿者将裙子提得很靠上，甚至齐到胸乳，故唐诗中有“慢束罗裙半露胸”的句子。到盛唐时，裙子的制作精美华丽，有的价格昂贵，主要式样有间裙、百鸟裙、花笼裙等。
间裙，即用两种或两种以上的颜色的材料互相间隔和排列而做成的裙子，每一间隔叫作一“破”，有“六破”、“七破”和“十二破”之分，颜色有红绿、红黄、黄白诸种。百鸟裙，用多种飞禽的羽毛捻成线织成的裙子，因做工考究， 故立体感强，“正视为一色，旁视为一色，目中为一色，影中为一色”，穿上它“百鸟之状皆见”（《新唐书》）。
花笼裙，是用轻软细薄而又半透明的“单丝罗”织绣而成，上面用各种颜色的丝线绣出花鸟等图案。百鸟裙和花笼裙，都是穿在一般裙子外的套裙。
此外，还有百叠裙、画裙（在裙子上直接作画）等。 直到今天，裙子仍是女性常用的服饰，只是品类更加繁多、款式更为新奇了。
【关于石榴】 石榴（punica grantum L.）在百果之中，不算是最香最甜的，但造型别致、口味独特逗人喜爱。 石榴是百子同包，金房玉隔，果皮一旦绽开，里面通常分为六个子室，每一子室都藏有许多种子，所以在吃时就会生出联想，想到子孙后代繁衍兴旺，想到自己的事业后继有人，石榴自古称为吉祥之果。
【关于石榴裙的传说】 在我国，有关石榴裙的传说，比石榴果还要丰富生动，红得似火的石榴花，易于想到男子对异性的热烈追求和向往。 南北朝诗人何思徵在他的《南苑逢美人》诗中就写过两句：“风卷葡萄带，日照石榴裙”，用石榴来暗比心中美女。
元代的刘铉《乌夜啼》中就把石榴直指女子的裙裾了：“垂杨影里残，甚 匆匆，只有榴花全不怨东风，暮雨急，晓霞湿，绿玲珑，比似茜裙初染一般同”。到了明代，石榴裙的说话就固定下来，如蒋一葵的《燕京五月歌》：“石榴花发街欲焚，蟠枝屈朵皆崩云。
千门万户买不尽，剩将女儿染红裙”。 石榴籽象征子孙兴旺，石榴花喻示女性之美，所以男人拜倒在石榴裙下，理所当然。
红裙。梁元帝《乌栖曲》：“芙蓉这带石榴裙。”
石榴裙在唐时，是一种流行服饰，尤其中青年妇女，特别喜欢穿着。如唐人小说中的李娃、霍小玉等，就穿这样的裙子。
唐诗中亦有许多描写，如李白诗：“移舟木兰棹，行酒石榴裙”；白居易诗：“眉欺杨柳叶，裙妒石榴花”；杜审言诗：“桃花马上石榴裙”；万楚五诗：“红裙妒杀石榴花”武则天诗：“不信比来长下泪，开箱验取石榴裙”等。石榴裙一直流传至明清，仍然受到妇女欢迎。
《红楼梦》里亦有大段描写，可相印证。 【“拜倒在石榴裙下”的来历】 “拜倒在石榴裙下”是一句比喻男子对风流女性崇拜倾倒的俗语。
这句俗语的产生与唐明皇和杨贵妃有关。 传说杨贵妃非常喜爱石榴花。
唐天宝年间，唐明皇投其所好，在华清池西绣岭、王母祠等地广泛栽种石榴，每当榴花竞放之际，这位风流天子即设酒宴于“炽红火热”的石榴花丛中。 杨贵妃饮酒后，双腮绯红，唐明皇爱欣赏宠妃的妩媚醉态，常将贵妃被酒染之粉颈红云与石榴花相比，谁红得艳丽？因唐明皇过分宠爱杨贵妃，不理朝政，大臣们不敢指责皇上，则迁怒于杨贵妃，对她拒不使礼。
杨玉环无奈，依然爱赏榴花，爱吃石榴，特别爱穿绣满石榴花的彩裙。一天唐明皇设宴召群臣共饮，并邀杨玉环献舞助兴。
可贵妃端起酒杯送到明皇唇边，向皇上耳语道：“这些臣子大多对臣妾侧目而视，不使礼，不恭敬，我不愿为他们献舞。”唐明皇闻之，感到宠妃受了委屈，立即下令，所有文官武将，见了贵妃一律使礼，拒不跪拜者，以欺君之罪严惩。
众臣无奈，凡见到杨玉环身着石榴裙走来，无不纷纷下跪使礼。于是“拜倒在石榴裙下”的典故流传千年，至今成了崇拜女性的俗语。
2.君卿辞的典故,讲的是什么故事
君卿辞“我生君未生”一句出自《铜官窑瓷器题诗》。
此名句摘自为唐代《铜官窑瓷器题诗》，作者不详。见载于陈尚君辑校《全唐诗补编》下册，《全唐诗续拾》卷五十六。此诗为唐代铜官窑瓷器题诗，作者可能是陶工自己创作或当时流行的里巷歌谣。
全诗
夜夜挂长钩，朝朝望楚楼。可怜孤月夜，沧照客心愁。
圣水出温泉，新阳万里传。常居安乐国，多报未来缘。
日日思前路，朝朝别主人。行行山水上，处处鸟啼新。
祇愁啼鸟别，恨送古人多。去后看明月，风光处处过。
一别行万里，来时未有期。月中三十日，无夜不相思。
千里人归去，心画【 疑为尽字】一杯中。莫虑前途远，
小水通大河，山深鸟宿多。主人看客好，曲路亦相过。
道别即须分，何劳说苦辛。牵牛石上过，不见有蹄痕。
一月三场战，曾无赏罚为。将军马上坐，将士雪中眠。
自入新丰市，唯闻旧酒香。抱琴酤一醉，尽日卧弯汤。
我有方寸心，无人堪共说。遣风吹却云，言向天边月。
男儿大丈夫，何用本乡居。明月家家有，黄金何处无。
客人莫直入，直入主人嗔。扣门三五下，自有出来人。
君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。
天地平如水，王道自然开。家中无学子，官从何处来。
龙门多贵客，出户是贤宾。今日归家去，将与贵人看。
天吞日月明，五月已三龙。言身一寸谢，千里重会撞。
上有东流水，下有好山林。主人居此宅，可以斗量金。
买人心惆怅，卖人心不安。题诗安瓶上，将与卖人看。
自从君别后，常守旧时心。洛阳来路远，还用几黄金。
念念催年促，由如少水如。劝诸行过众，修学香无馀。
3.红楼梦里的成语典故
关键词：子弟书；《红楼梦》；语言；俗语；通俗化 子弟书作为一种通俗文艺、说唱艺术，它运用通俗语言是必然的，这也成为其语言的特质。
而在取材众多小说戏剧的子弟书作品中，改编自《红楼梦》小说的这二十多篇作品总体来说是比较雅的，尤其是如《黛玉悲秋》、《葬花》、《露泪缘》等等，其中典故的运用、骈俪句式的排比、铺陈，给人以极为雅致、庄重的感觉。但它又的确是用浅近的语言，写出了一篇篇的红楼故事。
根据《现代汉语词典》解释，“俗语”意为“通俗并广泛流行的定型的语句，简练而形象化，大多数是劳动人民创造出来的，反映人民的生活经验和愿望。（1996年修订本，商务印书馆） 据统计，《红楼梦》中的俗语就有315条，其中加有“俗话说”这类冠词的前八十回有48条，后四十回有7条，合计55条。
加有“古人说”一类冠词的前八十回有17条，后四十回有8条，合计25条；加有“常言“这类冠词的，前八十回有4条，后四十回无。研究者还归纳出，《红楼梦》一书人物引用俗语最多的是王熙凤，共57条。
引用俗语最多的章回是六十五回，共计16条。民间谚语有268条，成语有11条，歇后语52条，曹雪芹自己创造的有7条。
曹雪芹使用的俗语，是比较宽泛的概念，应该包括了民间谚语、成语、古人的诗句和歇后语。所以给《红楼梦》中使用的俗语定一个标准就是指民间谚语、古语、格言、歇后语等，由劳动人民创造并在人们口头流传的经验的总结。
《礼记·大学》中就说：“谚，俗语也。”俗语的最大特点就是它的通俗性和普遍流传性。
曹雪芹对俗语的态度早在第一回中就明确了：“我虽不学无文，又何妨用假语村言，敷演出来，亦可使闺阁昭传，复不可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？”其中的“村言”就是俗语。在文学作品中引用俗语，并不自曹雪芹才开始的。
从宋元话本、杂剧以来，文学作品中引用俗语已是司空见惯的。据粗略统计《金瓶梅》所引用的俗语高达七百余条之多，几乎是《红楼梦》的一倍。
下面讨论一下《红楼梦》俗语的来源问题。 一是元明清初的小说戏曲，对《红楼梦》的创作有直接的影响。
《西厢记》是对曹雪芹创作有最大影响的戏剧作品，无论是主题，还是情节，《红楼梦》原著有许多情节就是脱胎于《西厢记》的。如四十三回贾宝玉撮土为香私祭为王夫人迫害至死的金钏儿时茗烟代祝一回文字，脱胎于《西厢记》第一章第三折中鸳鸯降香第三柱则不语，而红娘代祝数语，道出鸳鸯心事一段。
从语言上看，《西厢记》中许多唱词、道白，均为《红楼梦》所吸收。如“纱窗外定有红娘报”、“每日家情思睡昏昏”等等。
《红楼梦》还吸收了《西厢记》中一些富有表现力的俗语。最典型的例子是《西厢记》第四本第二折，红娘骂张生道：“你原来苗而不秀。
呸！你是个银样镴枪头。”《红楼梦》二十三回黛玉骂宝玉道：“呸！你原来是苗而不秀，是个银样镴枪头 二是历史典籍、古人诗词。
《红楼梦》中第十五回“远水救不得近渴”，就出自《韩非子》；第六十五回所用的“天网恢恢，疏而不漏”见于老子的《道德经》；“佳人薄命出自苏东坡的诗句“自古佳人多薄命”等等。 三是最重要的一个来源，也是俗语最丰富的，就是民间的俗语。
曹雪芹《红楼梦》中引用了许多当时流行于北京地区，尤其是流行于旗人社会的俗语。其中有一些是直接从口语中采撷来的。
例如“没吃过猪肉也看见过猪跑”（十六回）、“摇车里的爷爷，拄拐杖的孙子”（二十四回）、“清水下杂面，你吃我看见”（六十五回）等等。这些在小说中占了相当大的比重，新鲜有趣，朴实自然。
四是自己的创造。《红楼梦》中有一些俗语是曹雪芹自己的创造。
清人裕瑞在《枣窗闲笔》中，谓雪芹“善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦。
是以其书绝妙尽致。”可见曹雪芹是一个很风趣诙谐的人。
例如作品中有主旨作用的护官符，还有有打油诗意味的好了歌等等 所以，《红楼梦》的俗语，大部分是来自于元明清小说戏曲，相当大部分来自当时的民间，小部分来自历史典籍、古人诗词，极少是曹雪芹在“时谚”基础上的创造。那么直接来自于民间的说唱艺术，子弟书的俗语运用极为广泛，其来源也大致是元明清戏曲、小说、前人诗歌、词曲、历史典籍，更多是来自于当时生活中流行的口头语、俗语、谚语等等。
戏曲家、民俗学家傅惜华先生曾说过：“子弟书……词句虽有时近于俚浅，妇孺皆晓，然其写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如出其口；极其真善美之致。其意境之妙，恐元曲而外殊无能与伦者也。”
∞这里的“妇孺皆晓”道出了子弟书语言的通俗性，甚至近于“俚浅”，以浅近的俗语、俚语来创作，才能在民间具有普及推广的优势。子弟书用七言律诗的句子，再用一些其他字数的碎句做衬垫，这是它的句法基凋。
启功先生分析认为：“正是因为修养不深，也就是较少地受框子的限制，才能有这样的胆力”，“其实杜甫做诗时也未必像解诗的人想的那么多”，“子弟书的成就，恰在于胆，也恰在于浅。” 那么28篇《红楼梦》子弟书中，运用了哪些俗语呢？笔者归纳如下： ； 俗语出处备注 1、俗语。
4.吴越焠红沧歌词的意思和典故
这首歌词是舞台剧《范蠡~吴越篇~》印象曲，歌词从歌颂了西施、郑旦等女子被越王勾践选为进献吴国，用以迷惑吴王夫差的典故。赞扬了她们的大义和奉献精神，也表达了作者对她们的怀念。其实从焠红沧这三个字就能看出来，焠字，形容西施等女子经历了种种考验，焠炼，终于助越国灭了吴国，而红字当然是形容西施等女子的美貌，而沧字当然是指沧桑，也就是历史发展变化的飞快，昔人已不在，空留佳话传。个人肤浅理解，不是很准确。 附歌词节选
〔夷光·西施〕
残菡锁秋 缚香死
我自颦歌 响屐踏兴亡
西风百丈 兵燹痍疮焚骨肓
搴舟未老 人已恙
〔浣姝·郑旦〕
溪纱女浣 苎罗裳
临流揽镜 眉黛笑花黄
笙箫舞佾 朱颜无怨烽满疆
遗世金兰 未语伤
5.“主薄栖鸾名有览,治中展骥姓惟庞”怎样解释
选段
三、江
楼对阁，户对窗，巨海对长江。蓉裳对蕙帐，玉斝对银釭。
青布幔，碧油幢，宝剑对金缸。忠心安社稷，利口覆家邦。
世祖中兴延马武，桀王失道杀龙逢。
秋雨潇潇漫烂黄花初满径；春风袅袅扶疏绿竹正盈窗。
旌对旆，盖对幢，故国对他邦。千山对万水，九泽对三江。
山岌岌，水淙淙，鼓振对钟撞。清风生酒舍，皓月照书窗。
阵上倒戈辛纣战，道旁系剑子婴降。
夏日池塘出汲浴波鸥对对；春风帘幕往来营垒燕双双。
铢对两，只对双，华岳对湘江。朝车对禁鼓，宿火对寒缸。
青琐闼，碧纱窗，汉社对周邦。笙箫鸣细细，钟鼓响摐摐。
主簿栖鸾名有览，治中展骥姓惟庞。
苏武牧羊雪屡餐于北海；庄周活鲋水必决于西江。
注释：
•蓉裳：指华丽的衣服。《楚辞》：‘集芙蓉以为裳’。蕙帐：充满兰蕙幽香的屋室。《北山移文》：‘蕙帐空兮夜鹤怨’。蕙意为香草。
•玉斝：玉做的喝酒器皿，圆口有三足。《诗》洗爵奠斝。 斝ㄐㄧㄚˇ（音：甲jea）。银釭：银制的酒器。
•碧油幢：青绿色的油布帷幕。幢：古代的旗子。
•社稷：祭土地神和谷神的神坛。班固《白虎通•社稷》：‘王者所以有社稷何？为天下求福报功。’引申为国家社会之代称。
•世祖：这里指东汉光武帝刘秀，就是东汉开国皇帝。马武：字子张，东汉开国名将，曾破王寻、攻王郎、败刘永、击“武陵蛮“及羌人，为云台二十八将之一。延：邀请、引进、依仗任用之意。
•桀王：夏朝末代皇帝。龙逢：即“关龙逢”。夏桀之忠臣，直言敢谏，不幸为桀所杀。
•旌：古代使用五色羽装饰的旗子。旆：古代末端形状似燕尾之旗子。
•九泽：古时九个沼泽地带。《广兴记》：‘吴越之间具区“楚云梦”、“秦阳纡”、“晋大陆”、“郑国田”、“宋孟渚”、“齐海隅”、“燕钜鹿”并诏余鄙为九薮’。薮即泽也。三江：说法不一，有人说是太湖的三条支流，娄江、松江、东江。
•岌岌：山高险峻的样子。
•阵上倒戈辛纣战：《史记•周本纪》载：周武王伐商，在牧野会战中，商朝兵士在阵前起义，倒戈反击，商纣王被迫登鹿台自焚。辛纣：商纣王。
•道旁系剑子婴降：《史记•高祖本纪》载：“刘邦”率军逼近咸阳时，秦朝末代国王“子婴”，以绳系颈，系剑于道旁，素车白马投降。
•华岳：《广兴记》：西岳华山，在陕西西安府，华阳县。
•湘江：《广兴记》：潇湘、蒸湘、沅湘称为三湘。
•朝车：早朝之车。禁鼓：宵禁之鼓。
•青琐闼：刻有青色连环花纹的宫门。闼：宫门。
•摐摐：敲击中古的声音。
•主簿栖鸾名有览：《汉书•循史列传》：东汉“仇览”字季智，又名香，先为蒲县亭长，后为主簿，自称：‘做鹰鹯不如做鸾凤’。“王涣”曰：‘枳壳非鸾凤所栖’。主簿：县令的属官，主管文书簿籍之事。
•治中展骥姓惟庞：《三国志•庞统传》载：庞统字士元，是三国时期刘备的谋士，初与诸葛亮齐名，刘备曾以他为来阳令。在县不治事，鲁肃与刘备皆称他不是百里之才，只有使他的官位在治中别驾间，才能展其骥志。治中、别驾：皆府佐名。
•苏武牧羊雪屡餐于北海：苏武为西汉大臣，出使匈奴时被扣留，后至北海牧羊，渴饮雪水，饥吞毡毛，历尽艰辛，居匈努十九年，持节不屈。
•庄周活鲋水必决于西江：《庄周•外物》载：据说有一次庄子因事外出，在一条车辙之中发现一尾鲋鱼，那鱼请求庄子给他一些水以活命，庄子慨然表示要去引西江的水过来救他存活。
主簿栖鸾名有览，治中展骥姓惟庞。
•主簿栖鸾名有览：《汉书•循史列传》：东汉“仇览”字季智，又名香，先为蒲县亭长，后为主簿，自称：‘做鹰鹯不如做鸾凤’。“王涣”曰：‘枳壳非鸾凤所栖’。主簿：县令的属官，主管文书簿籍之事。
•治中展骥姓惟庞：《三国志•庞统传》载：庞统字士元，是三国时期刘备的谋士，初与诸葛亮齐名，刘备曾以他为来阳令。在县不治事，鲁肃与刘备皆称他不是百里之才，只有使他的官位在治中别驾间，才能展其骥志。治中、别驾：皆府佐名。
6.祸水东引的历史典故
这个词是从“移祸江东”演化过来的，“移祸江东”也作“嫁祸江东”
江东指古代楚国。 齐桓公率兵进攻楚国，楚王派人问齐为何进攻？管仲指楚有不按时进贡，及周昭王南巡死在汉水未能回去的两大罪状。 楚使者认为昭王之死与其无关。 典出左传·僖公四年。 后遂以“移祸江东”指嫁祸他人，由别人顶罪。
后人误把江东当作三国东吴理解，是以有了“嫁祸东吴”“移祸东吴”“祸水东移”的用法，实际上是找不到典故的。
引申义为将不好的事情由一方引向另一方，多指将第三方想加诸自己的坏事引导至与自己相对的另一方。
“祸水”来源 汉伶玄《赵飞燕外传》：“[ 汉成帝 ]使樊嬺进合德（赵飞燕 妹）…… 宣帝时披香博士淖方成 白发教授宫中，号淖夫人，在帝后唾曰：‘此祸水也，灭火必矣！’”后因以“祸水”称惑人败事的女子。 明汪道昆 《高堂梦》：“祸水无端，何用鲰生缓颊。” 宋庄季裕 《鸡肋编》卷中：“所谓天波溪者，由景龙门实籙宫循城西南以至京（ 蔡京 ）第。其子绦上书其父，谓今日恩波，他年祸水。”
7.莫愁有什么历史典故
莫愁女是以歌谣、舞蹈著名而传世的。
《容斋随笔》说："莫愁者，郢州石城人，今郢有莫愁村画工传其貌好事者多写寄四远。"莫愁女见于正史，出自于古《乐府》和《石城乐》和《莫愁乐》。
《唐书.乐志》载："《石城》，宋臧质所作。石城在竟陵，质尝为竟陵郡，于城上眺瞩，见群少年歌谣通畅，固作此曲。
"《莫愁乐》，出于《石城乐》。石英钟城有女子名莫愁，善歌谣，《石城乐.和》中复有'莫悉'声，故歌云：莫愁在何处？莫愁石城西，艇子打两桨，催送莫愁来。
天监十一年（512）冬，梁武帝改"西曲"，将石城《莫愁女》，亦云《蛮乐》，旧舞十六人，梁八人。莫愁女的许多传说故事，也从西楚传播到东吴。
在钟祥，则留下了莫愁村、莫愁湖、莫愁渡等名胜古迹。宋人王之望《舆地纪胜》说："莫愁村，在汉江之西，地多桃花，春末花落，流水皆香。
"《钟祥县志.古迹》篇载："莫愁村，在汉西二里，古汉水经城址，其西为村，为莫愁所居地，城北有湖，与村毗连，称莫愁湖。"这些名胜古迹，千百年来，俱为历代文人墨客倾慕寻访的佳妙去处。
莫愁女居住的村庄，原名不叫莫愁村，因为年年桃花盛开，红如簇云，所以人们习惯地称它桃花村。与莫愁村毗连的莫愁湖，远古史称沧浪湖。
桃花村与郢中石城西门渡口矶头绝壁上的白雪楼和楼东的阳春台隔江相望，城北的沧浪三湖跨江与村毗连。 莫愁女的父亲卢公，在汉江上靠摆渡为生，母亲在村中植桑种桃。
在楚襄王初年的一个风雨天，莫愁女降生在桃花村头江岸渡口的船舱中。她刚生下地时，不住地啼哭，卢公抱她哄着她："莫哭，莫哭，莫悲，莫悲，莫愁，莫愁！"听到"莫愁"二字，她的哭声竟一下停止了。
卢公于是就把她取名为莫愁。"金雀玉搔头，生来唤莫愁。
"（明.张宁）莫愁女生在风波里，行走风浪中，喝着汉江河中水，吃着桃花村中粮，有时随村中姐妹在那碧波荡漾的沧浪湖中采菱摘莲，有时随父母进城卖桃，有时在江中、湖里摇艇打桨，有时在阳春台、白雪楼习舞唱歌。她有一副津甜清脆的嗓子，郢中的诸般曲，她一学就会。
当她长到十五、六岁时，出脱的竟如沧浪湖中的出水芙蓉一般，纤纤腰肢，亭亭玉立，靥靥酒窝，笑缀缨唇；容颜似香荷新瓣，白里透红；行动如风送彩云，轻捷飘逸；金嗓一歌声嗽玉，霓裳一舞袖吐虹。莲荷包透佳气，江涛涌玉音，莫愁女得屈原、宋玉的指导、帮助，翻古传高曲，融楚辞乐声，继大琴师刘涓子之后，完成了寡和之典《阳春白雪》的合乐入歌传唱。
莫愁女的歌舞声誉传进了楚王宫苑，楚襄王把她征进了宫中作了歌舞姬女，把她的未婚夫东邻王襄哥放逐到了扬州。扬州地面距郢中数先千里之遥，襄哥此放实是生离死别。
古《莫愁乐》记述了莫愁女汉江泪别王襄哥的悲痛情景："闻欢下扬州，相送楚山头，探手抱腰看，江水断不流！"雪浪滔滔的汉江水，流不尽莫愁女的衣愁，她目送载着襄哥的船儿远去，含忿在白雪楼举身奔赴投了汉江！ 人们为了纪念她，便把桃花村改名为莫愁村，把沧浪湖改名为莫愁湖，她系艇登岩的白雪楼下的矶头渡，则称莫愁渡。 "悲莫悲兮分别离，乐莫乐兮新相知。
"（屈原《九歌.少司令》）传说莫愁女其实并没有死，她被汉江渔夫救起，曾寻屈原的踪迹，也找寻过王襄哥，泛艇江湖，足无定踪，真正回到了民间。《莫愁乐》歌唱道："家家迎莫愁，人人说莫愁，莫愁歌一字，恰恰印心头！"后世千百代，吟咏莫愁女、莫愁村、莫愁湖、莫愁渡、阳春台、白雪楼的诗、词、歌、赋，历历记述了莫愁女的事迹。
如唐李商隐诗："雪中花下与谁其，梅雪相兼一万枝。若是石城无艇子，莫愁还自有愁。
"唐郑谷诗："石城昔为莫愁乡，莫愁魂散石城荒，帆去帆来风浩渺，花开花谢春悲凉。"宋王之望诗："沧浪渡口莫愁乡，万倾寒烟木落霜，珍重使君留客意，一樽荒酒醉斜阳。
"宋周密《杏花天.赋莫愁》词："瑞云盘，翠侵芳额；眉柳嫩，不禁愁积。返魂谁染东风笔，写出郢中春色？人去后，垂阳自碧；歌舞梦，欲寻无迹。
愁随两桨江南北，暮石城风急。"明.王世贞诗："倚鞭白鼻埚，绕渡碧桃花，客程无暇问，先访莫愁家。
"清刘泽宏诗："石城西畔莫愁湖，谁道当年女性卢？遣愁愁向莫愁湖，愁向莫愁愁遣无。"清李苏《莫愁村看桃花》诗："南国佳人字莫愁，至今生长有芳洲，冶魂不许春风歇，散作桃花片片差。”
诗文共传誉，人地两留芳，正象阳春台、白雪楼、高雅名曲《阳春白雪》与宋玉一样，莫愁村、莫愁湖、莫愁渡，遂与莫愁女一起，千古驰誉，万世名扬。 当年的汉江，紧贴郢中石城而流；当年的莫愁湖，碧波千亩。
随着时代的变迁，汉江西移离城五里之遥；莫愁湖也发生了相应的变化。《天下郡国利病疏》载："汉水故道逼进郡城而下，明嘉靖初徒，新洪绕沿山湾东，去城弥远。
"《钟祥县志.方舆》载："自有显陵后，明世宗惑于风水之说，堵塞敖口，迫使汉江南移，敖水已由直河入汉，不复达莫愁湖。"原来跨汉江东西两岸的莫愁湖，和桃花盛开的莫愁村，今天都在汉江东岸了。
今处于汉江西岸的文集镇，仍保留了楚时旧俗，不仅沿江桃林片片，而且传承了楚国图腾舞蹈《凤凰舞》。莫。
