诗经典故(《诗经》里的成语典故)
1.《诗经》里的成语典故
1. 战战兢兢
【拼音】： zhàn zhàn jīng jīng
【解释】： 战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。
【出处】： 《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
2.求之不得
【拼音】： qiú zhī bù dé
【解释】： 想找都找不到。原指急切企求，但不能得到。后多形容迫切希望得到。
【出处】： 《诗·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”
3.辗转反侧
【拼音】： zhǎn zhuǎn fǎn cè
【解释】： 辗转：翻来复去；反侧：反复。翻来复去，睡不着觉。形容心里有所思念或心事重重。
【出处】： 《诗经·周南·关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。”
4.窈窕淑女
【拼音】： yǎo tiǎo shū nǚ
【解释】： 窈窕：美好的样子。美好的女子。
【出处】： 《诗经·周南·关睢》：“窈窕淑女，君子好逑。”
5.君子好逑
【拼音】： jūn zǐ hào qiú
【解释】： 逑，通“仇”。仇：配偶。原指君子的佳偶。后遂用为男子追求佳偶之套语。
【出处】： 《诗经·周南·关睢》：“窈窕淑女，君子好逑。”
2.诗经的故事
《诗经》故事：在水一方（2006-12-04 09:56:24）转载 《诗经》有一首挺著名的《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”。
还有几段，内容就是一直在找，可是总也找不到。伊人好像在与作者捉迷藏。
上大学时讲《诗经》，教授最推崇的就是这首《蒹葭》。不知为什么，那位嗓音有点尖细的女老师，可能是被诗中的季节所感染：秋天的早晨，芦苇在雾中苍茫着，小岛的四周有水波荡漾。
此刻，伊人出现了。伊人是男人是女人，我们并不知道；伊人在沙滩上还是芦苇丛中，我们也无法辨别，这也许正是中国传统的美学意境。
琼瑶女士曾写过一本书叫《在水一方》，从她其它的作品里推测，也是受了古诗词的影响。借助这个魂，营造一个个缠绵悱侧的爱情故事。
正如他看到北京的公主坟这个地名，想象出了《还珠格格》这样一部哭哭闹闹的电视连续剧。 如果把伊人当成女人，秋人伊人当然是美的，但在水一方的伊人总有一些魅气，不然怎么老也找不到呢？相思是爱情的最高境界，在水一方的伊人为我们创造了经典爱情。
得不到的东西永远是最好的，包括爱人。在意识和物质的争斗中，意识在这里应该占绝对的上峰。
伊人也许并不存在，也许是早晨的水雾缭绕，看起来像个人，也许顶着芦花的芦苇们玉立成了人形。伊人只是瞬间一闪，被《蒹葭》的作者扑捉到了。
作者在干什么，背着手散步的公子？不是，肯定是正在收割芦苇的小伙子，他在一抬头的时候看到了伊人。他早晨起来有点迷迷瞪瞪，就让她母亲撵到苇塘里干活了。
看到伊人，索性扔下镰刀，开始找，从芦苇塘到沙滩，从水边到水的中央。 在水一方的伊人也许是个女妖，你正在相思的人身上都有一股妖气，因为她牵着你的魂儿。
“静女其姝，俟我于城隅”，见不着的时候，一样“搔首踟蹰”。《诗经》里的美女也有主动约一个男人到城楼相见的，他们的约会地点太真实、太具体了，但其中的浪漫与在水一方的伊人有些相似。
美人送给了他一把红色的草，他说这草美的好怪呀，——因为这草来自美人手里。 几千年了，我们还能找得到那样约会的地方：水草丰美的地方，校园里的某个角落，商场门前。
伊人总是在前方，飘乎不定，无法选择，或者追也追不上。当我们的手指轻轻敲动键盘，与“小燕子”、“小帅哥”们聊天，我们并不敢与其真见面，因为我们知道：所谓伊人，在水一方。
蒹葭苍苍，白露为霜 起风了。 塘边，扑面而来的是弥漫的水雾，让眼前的一切变得难以捉摸。
薄阴的天气湿润的微风，让这个季节开始稍稍有些寒意。 时令一过白露，这寒意便不免日日加深，而我，却随了这扑面的雾迎面的风，蓦然想起那些似乎已经淡忘的往事，思绪便如了一道不曾上锁的藤箱，把曾经的过往慢慢翻腾出来。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”
这该是宿命的安排吗？ 家中那个大大的紫铜花瓶中，插着满满的芦苇，这芦苇已经一年多了，始终没有更换过。其实，仔细看了，那苇杆那芦花已经干枯得没有生机——然而却一直喜欢着它。
远古的时候，它是被称为蒹葭吗？那个在白露的季节与爱情有关的故事，它是主角吗？ 在常人看来，这也许是一件极其普通的植物了，然而因了它的守望，因了它的执着，使这个飘逸的影子染上了几千年的美丽——所谓伊人，在水一方。 很多时候就想着，不看《诗经》也罢，那样也许会生活的更自在一些、更真实一些。
那样也许就不会让自己的思绪里染上别人写下的记忆。 在这份记忆中，竟然向往着日出而作、日落而息的生活，那样的简单随性、从容自在。
“蒹葭萋萋，白露未晰。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。”
满塘的芦苇迎着风摇曳着。这样的植物该是著名的，因了它的名字——蒹葭。
水田间的千里沃野上，秋风肆意地吹着，雾在风中弥散了，却始终笼罩着一汪深情。 放纵着自己的骄傲、自己的任性其实也没什么不好。
点一盏银灯，翻看一本自己喜欢的书，习惯了这样的宁静和安详，然而似乎已经很久没有这样随性了，天地间总是一片浮华和矫情，即便头顶洒落的那点阳光，也似乎冰冷无情。 闭上眼睛，一片无垠的芦苇荡若隐若现，我撑着一叶小舟，在这水中飘摇着，夕阳西下的时候，远处的清笛声让这片芦苇安静下来，让苇荡中所有的生灵都在倾听，天空被渲染成朦胧温柔的琥珀色——所谓伊人，在水之湄。
那清笛该是我的归依吗？我微笑着，这微笑却真的是从心中而起，满目的荣华抵不过一个千年的呼唤。 我想，我该是这样一个女子，随着风，随着雾…… “蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之泗。 溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中址。” 时光如白驹过隙，岁月如歌声流逝，古老的隽言妙语留给人们的除了美丽就是叹息。
记得你曾说过，喜欢遥远的南方，喜欢那一波婉转如碧的春水，喜欢江南风景的清秀风雅，喜欢江南女子的柔媚可人，喜欢轻柔的吴侬软语。 然而，江南没有雪。
即便在秋风里，那满塘满溪的似雪如霜的芦花也一样透着一种委婉，全没了你所习惯的刚强之态。 此时的北方，应该是秋风起兮云飞扬，那芦苇荡。
3.男楚辞女诗经取名的典故
据不完全统计，《楚辞》和《诗经》在搜索引擎上位居榜首，《楚辞》和《诗经》的生命力是经久不衰，生生不息的，从古至今都优先考虑《楚辞》和《诗经》，孔子都说：“《诗》三百，一言以敝，思无邪。”
对《诗经》的高度赞扬，朴实无华的文字，真情实意的流露打动许多人，人生的真谛何尝不是如此呢？诗词取名会烂大街吗？作为上千年经典的，肯定是经得起时间的检验，但经不起泛滥，但多少比“紫梓轩宣”要好很多，其实取名的方法就坚持两个原则，简单和顺耳。但容易走向一个极致，过于简单顺耳的名字家家户户都有，比如《诗经》里的“子衿”，已经普遍起来。
江南易林这次分享的《楚辞》和《诗经》比较全，大家可以参考下，看看有没有让你一见钟情的呢？当然，如果想为宝宝取一个有出处又能结合宝宝生辰八字的名字。好听唯美宝宝名字《楚辞》：男宝宝周翰宝宝名字寓意：比喻国家的栋梁之材。
适用于男孩取名字。源自《诗经·大雅·崧高》“维申及甫，维周之翰”。
琬琰宝宝名字寓意：《远游》，“怀琬琰之华英”。琬琰：泛指美玉。
也比喻品德或文词之美。得韬宝宝名字寓意：拥有用兵的谋略。
适用于男孩取名字。出自李德裕《 李文饶集》“不劳孙子法，自得太公韬”。
德辉宝宝名字寓意：仁德的光辉。适用于男孩取名字。
出自《礼记？乐记》“故德辉动于内，而民莫不承听。”涵涵宝宝名字寓意：水波晃动。
适用于男孩和女孩取名字。出自唐代韩愈《唐故江南西道观察使太原王公神道碑铭》：“秩秩而积，涵涵而停。
周晟宝宝名字寓意：晟：音同胜，意为兴盛。适用于男孩取名字。
出自《西陲石刻录？周李君修佛龛碑》“自秦创兴，于周转晟”。方旭宝宝名字寓意：早晨太阳刚出来的样子。
适用于男孩取名字。出自《太玄？从》“方出旭旭”。
芳蔼宝宝名字寓意：芳香而繁盛。适用于女孩取名字。
出自《楚辞·九辩》：“离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。”贤俊宝宝名字寓意：《七谏·沉江》：“贤俊慕而自附兮”。
贤俊：贤能杰出之人才。宜修 《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。
宜修：修饰得宜，恰到好处 《甄嬛传》里的皇后名字……文翰宝宝名字寓意：文章；文辞。适用于男孩取名字。
出自《晋书·刘伶传》：“未尝厝意文翰，惟着《酒德颂》一篇。”怀信宝宝名字寓意：《九章·涉江》，“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。
怀信：怀抱忠贞诚信之。
4.急求出自典故的女孩名
零露：零落的露水。
洵美。《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。
洵美就是很美的意思。《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。
如雪。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”。
个人最喜欢刘禹锡的一句：“晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人” 灵雨。《鄘风·定之方中》：“灵雨既零”。
灵雨：及时雨。 朝雨。
《鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。
唐时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新” 清猗。《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。
湄。单名一个“湄”字，取自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。
虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。 陶陶。
《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：快乐貌。
德音。《郑风·有女同车》：“彼美孟姜，德音不忘”。
德音：美好品德。这个词在整本诗经里多次出现，此处不一一列举。
美清。《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。
东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。 文茵。
《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。文茵：车中的虎皮坐褥。
楚楚。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。
楚楚：鲜明貌。 美淑。
《陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。 淑蓁蓁（音真）。
《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。 蓁蓁，茂盛貌。
慎。《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。
淑慎，和善谨慎惠然。 芃芃（音朋）。
《鄘风·载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。芃芃：草木茂盛貌。
值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。 《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。
惠然，顺从貌。 静姝。
《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。 洵美。
《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美的意思。
《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。
5.诗经楚词和各种典故
把这些反着看就行了 春兰秋菊 （chūn lán qiū jú） 解释：春天的兰花，秋天的菊花。
比喻各有值得称道的地方。 出处：战国·楚·屈原《九歌·礼魂》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”
美人香草 （měi rén xiāng cǎo） 解释：旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。 出处：汉·王逸《离骚序》：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟、香草、以配忠贞，……灵修、美人，以譬于君。”
美人迟暮 （měi rén chí mù） 解释：原意是有作为的人也将逐渐衰老。比喻因日趋衰落而感到悲伤怨恨。
出处：战国·楚·屈原《离骚》：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。” 一概而论 （yī gài ér lùn） 解释：一概：同一标准，一律。
指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。 出处：《楚辞·九章·怀沙》：“同糅玉石兮，一而相量。”
唐·刘知几《史通·叙事》：“而作者安可以方古，一概而论得失？” 颠倒黑白 （diān dǎo hēi bái） 解释：把黑的说成白的，白的说成黑的。比喻歪曲事实，混淆是非。
出处：战国·楚·屈原《九章·怀沙》：“变白以为黑兮，倒上以为下。” 众醉独醒 （zhòng zuì dú xǐng） 解释：比喻众人沉迷糊涂，独自保持清醒。
出处：战国楚·屈原《渔父》：“屈原曰：‘举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’” 尺有所短，寸有所长 chǐ yóu suǒ duǎn,cùn yóu suǒ chánɡ 〖解释〗短：不足，长：有余。
比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。 〖出处〗战国·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所长，物有所不足。
智有所不明，数有所不逮，神有所不通。” 。
6.《诗经》里‘古公檀父,来朝走马,率西水浒,至于岐下’的典故,有
这句话的典故是周朝怎么发源的典故，讲诉古公檀父“因戍狄逼迁于歧下”的故事，一大早，古公檀父就赶着马、率领部族来到西边的河岸，来到了岐山脚下（周朝周文王就是在西岐）。
该句出自《诗经·大雅·文王之什》的一篇《绵》，全诗原文如下：
绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶冗，未有家室。古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。周原膴々，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。
乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣！虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！
白话文释义：大瓜小瓜瓜蔓长，周人最早得发祥，本在沮水漆水旁。太王古公亶父来，率民挖窖又开窑，还没筑屋建厅堂。太王古公亶父来，清早出行赶起马。沿着河岸直向西，来到岐山山脚下。接着娶了姜氏女，共察山水和住地。
周原土地真肥沃，苦菜甜如麦芽糖。开始谋划和商量，再刻龟甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。于是在此安家邦，于是四处劳作忙，于是划疆又治理，于是开渠又垦荒。打从东面到西面，要管杂事一样样。
先召司空定工程，再召司徒定力役，房屋宫室使建立。准绳拉得正又直，捆牢木板来打夯，筑庙动作好整齐。铲土入筐腾腾腾，投土上墙轰轰轰。齐声打夯登登登，削平凸墙嘭嘭嘭。成百道墙一时起，人声赛过打鼓声。
于是建起郭城门，郭门高耸入云霄。于是立起王宫门，正门雄伟气势豪。于是修筑起大社，正当防戎那大盗。既不断绝对敌愤，邻国也不失聘问。柞栎白桵都拔去，道路畅通又宽正。昆夷奔逃不敢来，疲弊困乏势不振。
虞芮两国争执平，文王启发感其性。我说有臣疏化亲，我说有臣辅佐灵。我说有臣善奔走，我说有臣御敌侵。
扩展资料
《绵》为先秦时代华夏族诗歌。这是叙述太王由豳地迁往岐山之下的诗，是周人自述开国史诗之一。
全诗共九章。首章以“緜緜瓜瓞”起兴，开首八字简洁地概括了周人延绵不绝、生生不息的漫长历史。以下至第八章，全叙太王率族迁岐、建设周原的情况。正是太王迁岐的重大决策和文王的仁德，才奠定了周人灭商建国的基础。篇末便自然而然带出文王平虞芮之讼的事，显示出其蒸蒸日上的景象。
全诗以迁岐为中心展开铺排描绘，疏密有致。长长的迁徙过程浓缩在短短的四句中：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”而“爰及姜女”一句，看似随笔带出，实则画龙点睛。姜女是当地平原民族姜族的长女，周与姜联姻，意味着古公亶父被承认为周原的占有者和统治者。
“百堵皆兴”既是对施工规模的自豪，也暗示了周民族的蓬勃发展。“皋门有伉”“应门将将”既是对建筑技术的夸耀，又显示了周人的自强自立、不可侵犯的精神。由此歌颂武功文略便是水到渠成：“柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣。”表现了周族对昆夷的蔑视和胜利后的自豪感。
诗章以时间为经，以地点为纬，景随情迁，情缘景发，浑然丰满，情景一体，充满了浓郁的生活气息。自邠至岐，从起行、定宅、治田、建屋、筑庙到文王服虞芮、受天命，莫不洋溢着周人对生活的激情、对生命的热爱、对祖先的崇敬。
7.诗词中常见的典故
1、哀鸿 哀鸿比喻哀伤苦痛、流离失所的人。
《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬劳。”
诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
龚自珍·《己亥杂诗》：三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。 2、秦晋 春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。
王实甫·《西厢记》第二本第一折：倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。 3、桑梓 桑梓，代指家乡。
《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必躬敬止。”是说家乡的桑树和梓树是父母种的，对它要表示敬意。
后来人们用来喻指故乡。 毛泽东·《七绝》：埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！ 4、寒食 寒食，清明节前一天或两天。
传说晋国介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来做官，介子推不出被烧死。晋文公为纪念介予推，在其死亡之日禁止举火，只吃冷食。
韩翃·《寒食》：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隐居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。
后以此喻隐居避世。 王绩·《野望》：相顾无相识，长歌怀采薇。
6、三径 三径，指隐居生活。 西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院子里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往。
后来，三径便成了隐士住处的代称。 陶渊明·《归去来兮辞》：三径就荒，松菊犹存。
扩展资料： 关于典故 典故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。
典故这个名称，由来已久。最早可追溯到汉朝，《后汉书.东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”
典故指典制和掌故。《辞海》、《辞源》为“典故”一词立了两个义项：一是典故一词的古义，与现代汉语所说的“故实”有些相当，指古代的典章制度、旧事旧例。
我们今天所讲的典故当然用的是典故的今义。典故的今义，《现代汉语词典》释作“诗文里引用的古书中的故事或词句”。
《辞海》、《辞源》的释法与此有类，说是“诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语”。 参考资料：典故_百度百科。
8.诗经的一些趣闻和不为人知的故事
诗经是收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌。年代久远恐怕很少能找到诗歌真正的背景故事，但是现在的解释里每首诗都有情境的，买一本《诗经》（《诗三百》）。
关于编纂者倒是有几个趣闻：
一说孔子删诗。把《诗经》的编纂之功归之于孔子一人。这种说法起源于汉代。《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅颂之音。”《汉书·艺文志》说：“孔子纯取周诗。上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”都认为是由孔子选定《诗经》篇目的。 但是，持异议者提出一些反驳的理由：一，《史记》言孔子删诗，在自卫国返回鲁国之后，时年近七十。在此之前，孔子均称《诗三百》，可见在孔子中青年时期，《诗经》已为三百篇。二，《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札在鲁国观赏周乐，乐工们先奏十五国风，再奏小雅、大雅，最后奏颂，次序和内容基本上与今本《诗经》相同，其时孔子虚龄只有八岁，可见当时《诗经》已定型。三，周代各诸侯国之间邦交往来，常常赋《诗》言志。如《左传·定公四年》载，吴攻楚，楚败几亡，楚将申包胥到秦国朝廷请求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深为感动，赋《诗经·无衣》，表示决心相救，恢复楚国。如果当时《诗经》没有统一的篇目，赋《诗》言志就无法进行。那么，究竟由谁来编纂《诗经》的呢？
一说王者采诗。《诗经》中诗歌的创作时间，上起西周初年，下至春秋秦穆公时，绵延五个世纪。创作的地点，几乎包括了整个黄河流域，加上长江、汉水一带，纵横上千里。怎样把众多的诗歌集中起来呢？早在汉代就出现了“王者采诗”的说法。《汉书·食货志》曰：“孟春之月（阴历正月），群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗。”刘歆《与扬雄书》说：“诏问三代、周、秦轩车使者，迪人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”都说由天子指派官吏坐车去全国各地采集诗歌，以便“王者不出牖户，尽知天下所苦；不下堂而知四方”（何休《公羊解诂》）。
一说周朝太师编定。今人朱自清认为，《诗经》的编审权很可能在周王朝的太师之手。他在《经典常谈》中指出，春秋时各国都养了一班乐工，像后世阔人家的戏班子，老板叫太师。各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但要搜集本国乐歌，还要搜集别国乐歌。除了这种搜集来的歌谣外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等等作的诗，这些可以说是典礼的诗。又有讽诗、颂美等等的献诗，献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治诗。太师们保存下这些唱本，附带乐谱、唱词共有三百多篇，当时通称作《诗三百》。各国的乐工和太师们是搜集-整理《诗经》的功臣，但是要取得编纂整体的统一，就非周王朝的太师莫属。《国语·鲁语下》有“正考父校商之名颂十二篇于周太师”的记载，正考父是宋国的大夫，献《商颂》于周王朝的太师。今本《诗经》的《商颂》只有五篇，很可能是太师在十二篇基础上删定的。由此看来，《诗经》应当是周王朝的太师编定的。
