子规(子规啼有什么典故)
1.“子规啼”有什么典故
“子规啼”有“子规啼血”的典故。
传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。
相传，古代有一位蜀国的国王杜宇，很爱他的百姓。死后，他的灵魂变为一只杜鹃鸟。
每年春季，杜鹃鸟飞来唤醒老百姓“快快布谷！ 快快布谷！”嘴巴啼得流出了血，滴滴鲜血洒在地上，竟然不断扩大慢慢的染红了整片山坡，花吸收了之后就变成了杜鹃花。这就是成语“子规啼血”的来历。
在春夏之际，杜鹃鸟会彻夜不停地啼鸣，它那凄凉哀怨的悲啼，常激起人们的多种情思，加上杜鹃的口腔上皮和舌头都是红色的，古人误以为它“啼”得满嘴流血，因而引出许多关于“杜鹃啼血”、“啼血深怨”的传说。“子规啼血”的典故常被引用在诗词中，试举如下：1，烘托伤春、惜春，表达惜时之意 。
《送春 / 春晚》宋代：王令 三月残花落更开，小檐日日燕飞来。 子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。
释义：暮春三月花败又花开，矮矮屋檐下燕子飞走又回来。只那眷恋春光的杜鹃鸟仍在夜半悲啼，不相信春风唤不回。
2、倾述乡愁、思念，寄托羁旅之愁 ，游子的思乡怀人之情。《安公子·远岸收残雨》宋代：柳永 远岸收残雨。
雨残稍觉江天暮。拾翠汀洲人寂静，立双双鸥鹭。
望几点、渔灯隐映蒹葭浦。停画桡、两两舟人语。
道去程今夜，遥指前村烟树。游宦成羁旅。
短樯吟倚闲凝伫。万水千山迷远近，想乡关何处。
自别后、风亭月榭孤欢聚。刚断肠、惹得离情苦。
听杜宇声声，劝人不如归去。释义：你独自靠着船舷向远处的岸边望去，淅淅沥沥的雨快要停歇了。
天空中还是布满了黑云，让人觉得仿佛到了傍晚时分。水边的小洲上一片寂静，并没有采摘香草的女子。
放眼望去，只见双双鸥鹭立在水边。一阵风拂过芦苇荡，芦苇轻轻摇晃，几点渔灯时隐时现。
舟上两人在闲谈，一问“今晚宿在哪儿”？一手遥指远处，烟雨绿树中隐藏着一处村庄。你四处为官，早已成了他乡客。
闲倚桅杆凝思长久立。望，万水千山迷茫远近处。
家乡在何处。子别后、亭台楼榭依旧在，不见人欢聚。
想到此、肝肠寸断，离情苦。却听到，杜鹃声声叫：不如归去“，让你更添愁绪。
3、抒发悲苦、哀怨之情。《锦瑟》唐代：李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。释义：瑟本有二十五根弦，但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。
庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。
大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠。只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。
那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。
4、抒发伤感、亡国之情。《临江仙·樱桃落尽春归去》五代：李煜 樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。
子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。
炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。释义：樱桃落尽，春天已经离去，只有那蝴蝶还翻飞着银灰色的翅膀双双飞舞。
子规在小楼西面夜夜泣血鸣啼，倚着楼窗的玉钩罗幕了望，惆怅地看着幕烟低垂。人群渐渐散去，小巷一片冷冷清清，只见袅袅残烟草色不清。
炉里的香烟随风轻轻摆动，闲绕着香炉上的凤凰绘饰。但见她愁容满面拿着罗带，回首往事只觉仇恨绵绵。
5、抒发春闺之怨。《踏莎行·院落深沉》宋代：洪迈 院落深沉，池塘寂静。
帘钩卷上梨花影。宝筝拈得雁难寻，篆香消尽山空冷。
钗凤斜欹，鬓蝉不整。残红立褪慵看镜。
杜鹃啼月一声声，等闲又是三春尽。释义：夜晚的院落幽深隐蔽，池塘寂清谧静。
我睡不着觉，把窗帘卷挂在帘钩上，映入眼帘的是满树梨花的花影。手指拢住古筝的弦，黑暗中筝面的雁柱也摸不到，音调也调不准。
香炉中的盘香耗尽，懒得去添香料，身处屏风旁也徒然感觉到室内的寒凉。凤形的头钗倾侧在头发的一边，蝉形的鬓发发武零乱不整。
憔悴面孔的脂粉颜色即刻减退，也懒得去照一下镜子。月下传来杜鹃鸟一声声催归的啼叫声，不经意间，一年中三春的美好时光就这样轻易终结了。
2.弟子规中的典故
《精忠报国》就是指岳飞吧，他的母亲在他背上刺字：精忠报国。关于刺字的具体故事的记载应该不多，有的也是文学作品里的虚构，主要结合其以后的戎马生涯说明四个字的深刻含义。详细参考：？fr=qrl&cid=974&index=4&fr2=query
《咬指心痛》《陆绩怀橘》《卧冰求鲤》都是二十四孝图的故事。
第一个是曾子的。曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
第二个是当然就是陆绩的故事了。陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术。袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
第三个是一个叫王祥的人的故事。王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
《替父从军》当然指花木兰了。流传最广的是《木兰辞》，你也可查一下详细的内容或者译文。就是可汗征兵，上面有花木兰父亲的名字，但是又没有儿子代替。花木兰念及父亲年迈，为尽孝心决心女扮男装，替父从军。历经十二年的艰辛，终于衣锦还乡，最后才让战友们知道木兰
是女郎。
《二子学弈》是讲的弈秋和他两个徒弟的故事。是孟子的作品。原文是： 弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
两人随之学棋，一人专心致志，一人下棋的时候总想着把天上的天鹅射下来。就是告诫后人学习要一心一意。
3.谁能告诉我有关“子规”一词的相关典故
子规就是布谷鸟的别称
“不如归去，不如归去”凄切的声音叫得人心烦意乱。你把春碎了，无数花瓣飘落而下，无数人伤感地望着你，你为春种尽了相思。
几千年了，你恋恋不忘故土。我翻阅字典，我遍访蜀地，我找寻着你的迹踪。周末，那是几千年前呢？七国称王，你独称帝于蜀，人称你为望帝，你自称为杜宇。在位间，你兢兢业业，蜀地后来不是天府之国么？当得知你的丞相巫山治水有功，你自以德薄，便委国亡去，你用你的一生勾勒了一个美丽的神话。
再后来呢？左太冲说，碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魂。蜀地人都知道，自你走后，每年春日，都有一种鸟，从远方而来，用极其悲切之声催人播种。人们都说，那是你的魂。你仍恋恋不舍你的家乡，你的臣民。可你的叫声为何那么悲切呢？顾况说：“杜宇冤亡积有时，年年啼血动人悲”。这，难道是真的么？
于是，蜀地便多了一种鸟，叫子规，叫杜鹃，又叫布谷。
中原大地历来便有许多伤感的事，其实，在你之前，就有娥黄、女英蹈水而死。二位帝妃都成了湘水之神。在屈子笔下，她们是那么的具有神韵。美丽的湘妃今天还是那么的伤心吗？湘妃竹湖南还是有的。清朝吴伟业说：湘山木落洞庭波，杜宇深深唤奈何。世间百态，幸福有一种，悲却有万千。
“别后同明月，君应听子规”，你旅途累了，困了，烦了，回罢，不如归去。
4.子规啼血的典故是什么
一、典故：
据《史书·蜀王本纪》记载，望帝（“七国称王，杜宇称帝”，号曰“望帝”。时间约在公元前666年（以前的“春秋”时代）称王于蜀，望帝以鳖灵功高，禅位于其。在这之后，望帝修道，处西山而隐。他想，国家交给更有能力的人打理，将是万民之福。哪想到，那宰相坐上帝位之后，竟然慢慢变了样，不仅把国家治得乱七八糟，还占去了他的妻子和女儿。一个个传言飘到望帝的耳边，望帝变得心急如焚，于是想赶回都城劝那宰相回心转意。可是，人家城门紧锁，根本连都城都不给他进。望帝求也没用，喊也没用，只好郁郁寡欢地回到西山，并日夜掩泪痛哭。哭得久了，可能是悲伤过度吧，他黯黯然断了气。不久，他化作了一只鸟，目光呆滞地站在屋顶上，望着远处曾经熟悉的都城哀声啼鸣，而且常常啼出一片片红红的鲜血来……
相传，古代有一位蜀国的国王杜宇，很爱他的百姓。死后，他的灵魂变为一只杜鹃鸟。每年春季，杜鹃鸟飞来唤醒老百姓“快快布谷！ 快快布谷！”嘴巴啼得流出了血，滴滴鲜血洒在地上，竟然不断扩大慢慢的染红了整片山坡，花吸收了之后就变成了杜鹃花。这就是成语“子规啼血”的来历。
说的是不知道多少年以前，有一个叫杜宇的人在四川那边称了帝叫望帝。这望帝是个模范丈夫加标准父亲，对妻女非常的爱，视如己身；他还非常的勤奋，而且非常的爱民，隔三差五便卷起裤腿跑到田里去，跟自己的子民百姓一块乐呵呵地犁田和种地。后来，因为他的宰相治水有大功，又因为这位宰相貌似一位极高尚并极有抱负的人，他开始觉得自己不如人家，觉得自己不好意思再坐帝位了，于是一咬牙将帝位让给了那位宰相，自己却一个人躲到西山清修去了。
二、子规啼血：
子规啼血典出《史书·蜀王本纪》，言望帝禅位后化为杜鹃鸟，至春则啼，滴血则为杜鹃花，其声声啼叫是对恋人的呼唤，常用以形容哀痛之极；另传说古代蜀国王杜宇死后变为一只杜鹃鸟，每年春季，杜鹃鸟叫唤人们“快快布谷！”啼得流出了血染红了漫山的杜鹃花。这便是成语“子规啼血”的来历。古往今来有关‘子规啼血“歌谣、诗词数不胜数。
5.子规的传说是从哪来的
谢豹、子规的叫法均出自师旷《禽经》：“春夏有鸟如云，不如归去，乃子规也。”
“子规啼苦则倒悬于树，自呼曰谢豹。”陆游《老学庵笔记》三：“吴人谓杜宇为谢豹。
杜宇初啼时，渔人得虾曰谢豹虾，市中卖笋曰谢豹笋。唐顾况《送张卫尉》诗曰：‘绿树村中谢豹啼。
’若非吴人，殆不知谢豹为何物也。” 称其为布谷，是以其鸣声似“布谷”，鸣又当播种时故。
《后汉书》三十下《襄楷传》：“臣闻布谷鸣于孟夏，蟋蟀吟于始秋。”杜甫《洗兵马》：“田家望望惜雨干，布谷处处催春种。”
谓之伯劳，则源于《诗·豳风·七月》：“七月鸣贝鸟。”《传》：“贝鸟，伯劳也。”
《玉台新咏》九《东飞伯劳歌》：“东飞伯劳西飞燕，黄姑（牵牛）织女时相见。”也叫博劳、伯赵。
杜宇的称谓则来自一个美丽而忧伤的传说。扬雄《蜀王本纪》：“杜宇……乃自立为蜀王，号称望帝。”
鳖灵，原住长江边，是一鳖精修练而成，每天夜里他都要同出于江源之井中的情人朱利幽会。他听说西海水灾泛滥，便沿江而上，到了蜀国，望帝杜宇任用鳖灵为相，命其治水。
朱利思念情人，也到蜀国来找鳖灵。那一天，正好望帝出猎，在山野间邂逅朱利，见朱利貌美如花，便命纳入宫中为妃。
朱利不知鳖灵已是蜀相，不敢言明身份，却一直闷闷不乐。鳖灵治水有方，变水患为水利，望帝为他设宴庆功，鳖灵大醉，留宿宫中。
深夜，朱利敲开了鳖灵的门，二人相见抱头痛哭，各诉别后思恋之情。望帝发现二人幽会，并听到了所诉情由，悔恨交集，当夜便草拟一道诏书，禅让帝位于鳖灵，自己却悄悄隐入西山修行。
鳖灵继位，称丛帝。望帝在山中非常思念朱利，在痛苦和寂寞中郁郁死去，灵魂化作一只杜鹃鸟飞回蜀都。
因了这个传说，杜鹃鸟成为历代文人墨客吟咏的对象，如白居易的《琵琶行》中有“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”，其情景凄苦万状；李商隐《锦瑟》中有“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，抒写诗人内心极度的哀怨；秦少游《踏莎行》中也有“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声声斜阳暮”，意境也颇为凄清，另外还有李白《宣城见杜鹃花》：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”；胡曾《成都》：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。
年年来叫桃花月，似向春风诉国亡”等，数不胜数。几千年来，一代代文人墨客，已经把杜鹃鸟定位为一种悲鸟，一种悲愁的象征物。
也是因了这个传说，我对为情而死的杜鹃有了一种发自内心的同情，再听它一声高一声低、一声近一声远的鸣叫时，竟感觉不到当初的心烦意乱，也能安然入梦了。每当春临武夷山，到处便可听到“布谷，布谷”的阵阵鸟啼声，像是在催人不误农时，及早春播，这就是神秘的杜鹃鸟鸣声。
关于杜鹃，有许多神奇的传说，古往今来，有许多文人墨客为其赋诗作文。民间广泛流传着“望帝春心托杜鹃”的故事，说的是在古代蜀国有个名叫杜宇的人，作了皇帝以后称为“望帝”，死后化为杜鹃。
杜鹃鸟之名，大概来源于此。宋代的蔡襄诗云：“布谷声中雨满犁，催耕不独野人知。
荷锄莫道春耘早，正是披蓑化犊时。”陆游也有诗曰：“时令过清明，朝朝布谷鸣，但令春促驾，那为国催耕，红紫花枝尽，青黄麦穗成。
从今可无谓，倾耳舜弦声。”诗中催耕的布谷鸟。
即杜鹃鸟。南宋词人朱希真的“杜鹃叫得春归去，吻边啼血苟犹存。”
更是充分地反映杜鹃为催人“布谷”而啼得口干舌苦，唇裂血出，认真负责的精神。在春夏之际，杜鹃鸟会彻夜不停地啼鸣，它那凄凉哀怨的悲啼，常激起人们的多种情思，加上杜鹃的口腔上皮和舌头都是红色的，古人误以为它“啼”得满嘴流血，因而引出许多关于“杜鹃啼血”、“啼血深怨”的传说和诗篇。
杜鹃是典型的巢寄生鸟类，它不筑巢，不孵卵、不哺育雏鸟，这些工作全由小杜鹃的义父母代劳。关于这些，有许多有趣的秘密。
首先是杜鹃怎样能将卵寄生在别的鸟巢中而阴谋不会被发现？春夏之交，雌杜鹃要产卵前，它会用心寻找画眉、苇莺等小鸟的巢穴，目标选定后，便充分利用自己和鹞形状、大小及体色都相似的特点，从远处飞至。杜鹃飞翔姿式也很像猛禽岩鹞；飞得很低，一会儿向左，一会儿向右地急剧转弯。
间或拍打着翅膀，拍打得很响，用来恫吓正在孵卵的小鸟。正在孵卵的小鸟看见低空翱翔而来的猛禽的身影，吓得弃家逃命时，杜鹃就达到了它恫吓的目的。
杜鹃怎样把自己的蛋丢进别人的巢中呢？有的是直接产下去，而对于太小的或是难以钻进去的鸟巢，它就会先产下蛋，然后用喙小心地把蛋放到其它鸟蛋中间去。但是在放自己的蛋之前，杜鹃常常会从巢中把别人的蛋弄走一只（吃掉或扔掉）。
杜鹃的体型比一些小鸟大得多，可是它产的蛋却很小，再加杜鹃蛋与巢主鸟的蛋在形状，色彩等方面又有惊人的相似（自然选择的结果），所以就可以鱼目混珠，其它小鸟也就难辨真假了。杜鹃蛋虽然小，发育却很快，往往会比巢主鸟的蛋早孵化或者同时孵化出来。
小杜鹃一出世就忙着当搬运工：背着另一个小鸟（或者鸟蛋），用它那尚未发育健全的翅膀支撑着它，小心翼翼地向巢边爬去。它低下头，用额头顶着巢底，忽。
6.弟子规中的历史典故
典故篇
01 孟母三迁
02 孟母断机
03 五子登科
04 祖莹学诗
05 黄香温席
06 孔融让梨
07 孔子相师
08 赵普夜读
09 孙敬悬发
10 苏秦刺股
11 车胤囊萤
12 孙庸映雪
13 买巨负薪
14 李密挂角
15 苏洵发愤
16 梁灏夺魁
17 李泌赋棋
18 文姬辨琴
19 韦贤教子
20 道韫柳絮
21 刘宴正字
人物篇
22 尧的故事
23 舜的传说
24 大禹治水
25 千古一帝
26 刘邦反秦
27 唐太宗·李渊
28 宋太祖·赵匡胤
29 元太祖·成吉思汗
30 明太祖·朱元璋
31 清太祖·努尔哈赤
7.《弟子规》中著名典故有哪些
一、弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信
【易解】《弟子规》这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行 为中要小心谨慎，要讲信用。《弟子规》中的“弟子”所指的就是学生，也就是父母的子弟；再广泛来讲，“弟子”可以说是每一个人。人“活到老，学到老”，可 以说一辈子都在学习。既然都在学习，理所当然就是学生。我们每一个人都是圣贤人的学生。“规”就是规范、道理，做人应尽的道理，做人应尽的规范。我们从这 三个字，就可以了解这本书的用意就是：教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。
【故事】孔子讲学
孔子是我国古代著名的教育家、思想家。相传，他最早创办私塾，招收学生。孔子有三千学生，著名的有七十二人。孔子教学生，以儒家典籍《诗》、《书》、《礼》、《易》等为教材；以文、行、忠、信（即历代的文献、社会经验、对待别人要忠、与人交往要信）四项为课目，开设了六门课程，分别是：礼仪、音乐、射 箭、驾车、书法和数学这六艺。教学的次第是：德行、言语、政事、文学，培养了许许多多人才。作为我国历史上最早创办私学的教育家，孔子留下许多宝贵的教学 经验，对今天的教育者来说仍具有积极的借鉴意义。 其中“礼”也叫“礼法”或“礼制”。礼在古代主要有五种，即吉礼（祭祀天地人）、凶礼（丧葬）、宾礼（诸侯朝见天子）、军礼（军中的礼节）、嘉礼（婚 礼、冠礼），其中含有一些正确处理人际关系的因素。我国素来就有“礼仪之邦”的称号，从一个国家到一个家庭，上上下下都特别注重礼节。在举行各种礼仪的时 候，一般都要演奏音乐，这些音乐都是与各种礼仪相配的。礼乐制度是中国古代社会重要的上层建筑之一，在人们的社会活动中起着重要的作用。
