三七典故(民间对故去的先人所说的“头七 三七”的典故是什么?)

1.民间对故去的先人所说的“头七、三七”的典故是什么?

头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为「头七」指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的「头七」习俗，然一般都认为，死者魂魄会於「头七」返家，家人应於魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。

亦有说认为人死后魂魄会於「头七」前到处飘荡，到了「头七」当天的子时回家，家人应於家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺著这趟「天梯」到天上。

人死后头七返家探视 出自 《西藏度亡经》（又名中阴救度大法）

顾名思义，二七也就是人死后的两个七天，即第十四天，以此类推四七五七

2.有关三七的传说是怎样的故事?

三七，李时珍称其为“金不换”，是中药材中的一颗明珠。

相传很久以前，天上有位美丽的仙女，有一年她看到人间洪水泛滥，百姓的房屋、牛羊、田地都被冲没了，于是，仙女便悄悄地来到人间，跟兴风作浪的恶龙进行了激烈的搏斗，最后两败倶亡，洪水很快退了下去，百姓得救了。 仙女被百姓举行隆重仪式掩埋后，冬去春来，坟冢上长出了一株神奇的小草，这株小草渐渐地长出三枝，又在三枝上分别长出七片叶，秋去冬来，在三枝七叶的顶端又长出100多颗晶莹剔透的红籽，这些红籽相互叠缀成一个圆盘形，十分可人。

一天夜里，仙女托梦给一位老妇，告诉她，这株小草叫三七，全身都是宝，将它的根煮熟吃，可以强身健体，生吃可以医治心口疼痛等病，锤磨成粉糊在伤口上，可以止血散痕。 老妇醒来，向村民讲了梦中的事，一传十，十传百，很快就传遍了各村寨，从此，只要有村民受伤出血的，就用三七根锤磨成的粉糊上，血很快就止住了，伤口也不发炎红肿，在很短的时间内愈合好了。

所以，将当归、红花、三七粉组合在一起治疗颈椎病真是再合适不过了。

3.关于三七的故事有哪些记载?

三七是一位美丽善良的三七仙子，来到了人间教人们种植的。

有一天，三七仙子在地里劳动，突然有-只凶猛的大黑熊朝她扑来，正在这千钧一发之际，一位名叫卡相的苗族青年一箭射死了这只猛兽。卡相家很穷，妈妈患病多年，无钱三七仙子为报救命之恩，对卡相说：“后山坡有一种草药，叶像我的长裙，枝似我的腰带，可以治疗阿妈的病。”

卡相如其所说，果真找到了这种草药，老妈妈吃了几次，病真好了。后来，卡相又用这种草药治好了不少乡亲们的疾病。

为表示感激，纷纷来到卡相家道谢，问这是什么药？三七仙子笑盈盈地说：“大家拿一株药数数看，叶有多少，枝有几枝？ ”经大家一数，枝有三枝，叶有七 片。一个聪明的姑娘立即叫了起来：“三七”，从此，“三七”这个名字就这样传 下来了。

4.三七得名的来历

三七得名的来历？ 在祖国西南边陲文山壮族苗族自治州的深山密林中，生长着一种“春苗如翠，秋实似火”的神草。

关于这种神草，千百看来一直传诵着许许多多神奇的故事：猎手不慎坠崖骨折，他们将一种野草嚼烂敷于出血处，伤口就如漆粘物一样被封住了，出血停止，猎人居然能拄着猎枪步行回家；石匠砸伤脚掌，疼痛难忍，将神草捶烂包扎于伤处，马上止血止痛；产妇血崩，生命垂危，一把神草就将其从死神手中夺回。 这种神草苗族的祖先将其叫作“山漆”，其神奇的功效在民间代代相传，因“山漆”与“三七”谐音，在流传中便被记作“三七”。

关于三七，还有这样一个传说： 古时候，一个叫张二的青年，患了一种疾病，口鼻出血不止，虽经多方医治仍无效果。一天，一位姓田的医生路过，他取出一种草药的根，研磨成粉给张二吞下，不大功夫，血竟然止住了。

张二一家非常感激，并要求医生留下这种神奇草药的种子。 一年后，张二家的草药长得非常茂盛。

恰巧，知府大人的独生女患了出血症，多方治疗不见好转，无奈只好贴出告示：能治好女儿病者，招其为婿。张二闻知后带上自种的草药，二话没说，拿出草药研成末给小姐服下。

谁知不到一个时辰，小姐竟死了。知府大怒，命人将张二捆起严刑拷打，他被逼讲出实情。

知府大人即令捉拿了田医生，并将其定为“谋害杀人”罪。临刑之日，田医生万般无奈，只好向亲自监斩的知府大人解释说：“此草药对各种血症都有疗效，但须长到三至七年才有效。

张二所用之药，仅长满一年，本无药性，当然救不了小姐。”说罢，他从差役手中要过利刀，在自己大腿上划一刀，鲜血直流，他从自己的药袋中取出药粉，内服外敷，即刻便血止痂结，在场的人惊讶不已，知府大人后悔不已，只好放了田医生。

人们为了记住这一惨痛教训，就把这种药定为“三七”，表示必须生长到3~7年才有用。 因为此药为田医生所传，故在我国的一些地方，三七也被称作“田七”。

5.中草药三七的传说讲的是什么故事

说不清是什么时候了，赤脚大仙忽然心血来潮，思念人间。

一日，他变成了一个白发苍苍的 老人，来到壮族地区游玩。人间美景，使他赞叹不已。

他走累了，便在路旁的一棵大榕树下休 息。不知不觉地靠在树上睡着了。

鼾声如雷，口水不断地从口角流出来，滴到地上。 树根下有一个很深的洞，穴洞里住着一条千年蛇精。

它忽然听到雷声，闻到香味，便爬出洞 来一看，原来是上界大仙打呼噜，唾液散发出阵阵异香。千年蛇想：大仙的口水是宝贝，吃了一 口就延寿一百年，真是千载难逢。

于是，立即伸出通红的舌头，舔吃流在地上的口水，渐渐地舔 到大仙的胸口上。 这天，农夫卜壮下田劳动，脚上受了伤，提前收工回来，看见一条大蛇爬在一个老人身上舔 吃什么，便大呼大叫，喊醒了老人。

千年蛇一惊，想钻回洞去，可是来不及了。赤脚大仙一手抓住了它，运用神力把它甩死了。

赤脚大仙觉得卜壮是个心地善良的老实人，看见他脚栂趾出了血，就用仙丹给他治好了。 大仙忽然想到，人间应有一种药，专门治疗跌打损伤，才能解除善良的人们的痛苦。

赤脚大仙回到天上，出席了玉皇大帝在御花园举行的百仙宴会，散席后，大仙顺手拔了一颗 仙草，派一只神猴把仙草拿到人间，送给卜壮。 不料，神猴半途饮酒，酒醉迷途，忘了大仙指点的道路，闯进深山老林里，不慎把仙草搞 掉了。

眼看限期到了，神猴又惊又怕，躲又躲不了，不得不硬着头皮回天庭复命。大仙大怒，把神 猴打了五十大板，打得屁股鲜血淋漓。

如今猴子屁股通红，是那时被大仙惩罚的结果。大仙收 了神猴的仙气，贬它到下界寻找仙草，将功赎罪。

后来，神猴终于找到仙草，但时间已久，又留念人间美景，也就不再回天堂了。 不知过了多少年，在桂山的山脚下'，住着一个勤劳的壮家汉。

他父母双亡，孤身一人，名叫 依巴。他在山脚下种了几亩玉米地。

在他的精心护理下，玉米苞又多又大。可是被一群猴子今 天偷吃几个，明天偷吃几个，好端端的玉米被猴子糟蹋了许多。

依巴非常恼火又无可奈何。 这群猴子就是神猴的子孙，它们住在桂山悬崖峭壁上的岩洞里。

岩洞旁边长着棵大树，无 数条青藤缠绕大树后垂到地面。猴子们经常在藤上荡秋千，依巴看见猴子到别处去玩了，为了 泄气，就用柴刀把青藤统统砍断了。

过了三天，依巴来到悬崖下，看见猴子X通过青藤吊下来，好生奇怪，仔细一瞧，原来青藤又 长出来了。 依巴一不做二不休，再次把青藤砍断了。

又过了三天，依巴又来观看，猴子们仍然在青藤上荡秋千。那砍断的树又接好了。

依巴很 惊讶：青藤为什么自己接上呢？这到底是怎么回事？他下决心要看个究竟。于是，他回家做好 玉米馍，当做干粮，带上山去。

他第三次把青藤砍断，然后悄悄地躲在树丛中观察。 一会儿，群猴来了，发现青藤断了。

两个老猴子钻入树林里，不一会儿就找来了一种草。这 种草有两尺多高，颜色墨绿，叶对生，根部膨大，像个黑色的小萝卜。

老猴把草放在嘴里细细地 嚼了一阵，然后把砍断了的青藤断头接在一起，用嚼烂的草敷在接头上，接着又用茅草缠好。 最 后，呼哨一声，带着群猴连蹦带跳地走了。

依巴好生奇怪，不知老猴用什么仙药医治断藤。他耐心地等待群猴走远后，才慢慢从树丛 里钻出来，拾起猴子丢下的几棵绿草，沿着猴子走过的地方寻找，猫牙石刺破了他的脚板，依巴 不停下；刺藜刺伤了脸，依巴不畏缩。

他在腐草烂叶中找呀找，最后，在一小块地上发现了这种 草。它长在树荫下，红籽耀眼夺目。

依巴把绿草咀嚼后，敷在伤口上，做了标记，便寻路回家。 过了几天，他的伤口痊愈了。

他特意上山观察，那青藤又长好了。依巴见状大喜。

心想，这 种草那么神灵，何不移到山下种植，以备急用。 他采集这种草根，挖得了一捆。

在屋旁斜坡上的 树荫下挖土、起畦，才种上这种药草。 一年后，药草发芽长叶了。

经多次试用，发现这种草根对跌打损伤、骨碎等很有疗效。因为 依巴发现这种药之前，曾把青藤切断过三次，所以就把这种药命名为“三切”。

后来，人们把 “切”字的音读成“七”，就成了现在的“三七”，三七是靖西的特产，是一种名贵药材。

6.关于三七二十七的故事

“三七二十七”的故事： 清朝未期，某村，李秀才与某猛汉为“三七二十几”的事争吵。

猛汉说：“三七二十七，我说三七二十七就是三七二十七。”秀才说：“是三七二十一，一定是三七二十一啦！”两人争得唾沬横飞，后来，秀才被打得鼻青脸肿。

秀才击鼓鸣冤。 县太爷升堂。

县太爷得知原委，也不向猛汉问话，不管三七二十一，猛击惊堂木，大吼：“来人啊，将李秀才痛打三十大板！打，打，打！” 秀才被打得皮开肉绽。 秀才问：“明明是三七二十一，为何打我？” 县太爷说：“你是秀才吧，是读书人吧，是明理人吧，为何跟一猛汉胡搅乱缠？该打！该打！退堂——” 扩展资料故事显得滑稽可笑。

反复推敲却生出许多思考来： 有一名古话叫做“秀才遇到兵，有理说不清”，略微清醒的人都有几许印象。“三七二十一”的秀才跟“三七二十七”的猛汉搞起来，道理是在次要的。

“三七二十七”的错处，人人皆知，县太爷当然明白，偏偏要将板子落在秀才的屁股上，所有的人能感觉出秀才的冤枉。遵照县太爷的逻辑，读书人，明理人，都不该跟猛汉计较，吃亏之后再赏三十大板，算是给一个教训吧。

时至今日，“三七二十七”的人和事自然不在少数，或许三七二十七的自已还蒙在鼓里呢？ 先说张三。上了几年学，回到家里。

耕作太累，不耕；打工太苦，不打。于是外出闯世界。

老爸老妈不管，也管不了。加上供烟、供酒、供饭者逼迫利诱，自然生出诸多“三七二十七”的事端来。

这是第一种情况。 这时候，或许我们怀念起几十年前的生产队来了。

那年代，不管是谁，生产队长是要管的；若不服管教，大队长是要管的；如果弄到支书那里，那可是“大祸临头”了。 再说李四。

父母下岗，再就业比较难。早出晚归甚至不归的李四，整天泡在网吧茶吧酒吧里，父母无暇顾及，无奈放任自流。

这是第二种情况。 三说王五。

财大气粗，从嘴巴冲出来的气流比从屁股里出来的绝对响亮。这是第三种。

四是徐六。飞黄腾达之后，春风得意，无所不为，诸多事情自然不在话下。

这是第四种情况。 凡此种种。

有人痛恨，有人悲叹，亦有人幸灾乐祸！ 我们常常看到：讲道理怕不讲道理的，不讲道理怕不要命的。所以公理不好说，婆理丢失了市场，恐怕三七二十一的秀才也想混到三七二十七的队伍中去了。

遵循“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的原则，像秀才那样执着，针尖对麦芒，吃亏的只有秀才自己。可否学一点阿Q的胜利精神法，避开锋芒，来一点自我安慰，去追求“好人一生平安”的美丽结局。

我不十分赞成县太爷的“打”法。如果将板子狠狠打在猛汉的屁股上，“三七二十七”的人或许要痛改前 。

少一个猛 汉，多一份宁静，总不能“倒不如让给丑恶来开垦，看他造出一个什么世界”吧！ 关键是每一个人都要有“痛打猛汉”的思想和行动！ 其实，猛汉打道回府之后，或许若干年之后，偶尔良心发现，后悔自己对秀才的无知。 所以说，痛恨者多一点智慧，悲叹者多一点勇气，幸灾乐祸者多一点良知，“三七二十七”的人就会越来越少，甚至绝无。

现在不是正在倡导和谐社会吗？到那时候，“三七二十一”就可以昂首阔步的出现在所有微笑者的眼前了。

7.熟语"管他三七二十一"有没有什么典故,或来源啊

战国时，苏秦主张合纵抗秦，张仪主张连横事秦。

一次，苏秦到了齐国都城临淄，见到了齐宣王，进行游说抗秦。齐宣王谈到齐国的兵力不足时，苏秦说，都城临淄有七万户，我私自计算了一下，每户按3个男子服役，这就是三七二十一万兵，抗秦的兵源，用不着再往别处征兵，仅临淄一城，就足够了。

苏秦的这个算法，显然是不切合实际情况的，全城不可能达到每户都出3个男子当兵。即使男子，也不一定都能从军，因为还有老、幼、病、残在内。

后来，人们把“不管三七二十一”作为讥喻的贬义词来相传，并且在含意上有所扩展，成了不问是非情由，不分青红皂白，蛮干、愣头青的同义俗语而应用在社会生活方面了。