季札典故(我想知道历史上关于季札的故事?)
1.我想知道历史上关于季札的故事?
季札的介绍楼上抄的差不多了
我给你抄个白话文的故事 【季札挂剑】
周代的季札，是吴国国君的公子。有一次，季札出使鲁国时经过了徐国，于是就去拜会徐君。徐君一见到季札，就被他的气质涵养所打动，内心感到非常地亲切。徐君默视着季札端庄得体的仪容与着装，突然，被他腰间的一把祥光闪动的佩剑，深深地吸引住了。在古时候，剑是一种装饰，也代表着一种礼仪。无论是士臣还是将相，身上通常都会佩戴着一把宝剑。
季札的这柄剑铸造得很有气魄，它的构思精审，造型温厚，几颗宝石镶嵌其中，典丽而又不失庄重。只有像延陵季子这般气质的人，？配得上这把剑。徐君虽然喜欢在心里，却不好意思表达出来，只是目光奕奕，不住地朝它观望。季札看在眼里，内心暗暗想道：等我办完事情之后，一定要回来将这把佩剑送给徐君。为了完成出使的使命，季札暂时还无法送他。
怎料世事无常，等到季札出使返回的时候，徐君却已经过世了。季子来到徐君的墓旁，内心有说不出的悲戚与感伤。他望着苍凉的天空，把那把长长的剑，挂在了树上，心中默默地祝祷着：「您虽然已经走了，我内心那曾有的许诺却常在。希望您的在天之灵，在向着这棵树遥遥而望之时，还会记得我佩着这把长长的剑，向你道别的那个时候。」他默默地对着墓碑躬身而拜，然后返身离去。
季札的随从非常疑惑地问他：徐君已经过世了，您将这把剑悬在这里，又有什么用呢？季子说：虽然他已经走了，但我的内心对他曾经有过承诺。徐君非常地喜欢这把剑，我心里想，回来之后，一定要将剑送给他。君子讲求的是诚信与道义，怎么能够因为他的过世，而背弃为人应有的信与义，违弃原本的初衷呢？
2.古代诗词中季札一词有何典故?
春秋时吴国贵 族公子札，据《史记•吴太伯世家》 记公子札为吴王寿梦之幼子，封 于延陵今江苏常州，故历史上 被称做“季子”、“季札”、“延陵 子”。
公子札贤能恭恬，吴王寿梦欲 传位于他，辞不受，让与其兄诸樊。 鲁襄公二十九年，出使鲁、齐、郑、卫、晋诸国，以博闻广识为时人妍推 崇。
史季札出使之初，路经徐。徐 君好其剑，然口未敢言。
“季札心知 之，为使上国，未献”。及使毕返徐， 徐君已死，于是季札乃解其宝剑，系 于徐君坟树之上。
从者不解其意，季 札：“始，吾心已许之，岂以死倍 背吾心哉！ ”闻者皆佩眼其守信 用。后世诗文常用此典表示对故友 的吊唁、追怀和守信用。
3.古代诗词中季札听一词有何典故?
据《左传•襄公二 十九年》记春秋之时，吴公子季 札访聘于鲁国，请求聆听和观赏周朝遗留下来的音乐和舞蹈。
鲁襄公 使乐工为之歌《周南》、召南》、《邶》、《邝.》、《卫主》，让舞者为之 舞《韶箭》，季札逐一加以品评，赞叹 不已。后世诗文因用此典指称欣赏歌舞。
唐韩翊《宴吴王宅》“听歌 吴季札，纵饮汉中山。”唐•元稹《立部伎》：“恝滞难令季札辨，迟回但恐 文侯卧。”
宋•陆游《稽山行》：“恨无季札听，大国风泱泱。”明•阎尔梅 《重过兖相》：“季札重来周乐散，奚斯一去鲁宫芜。”
4.季札是什么人
季札 （生卒年不详 ）。
又称公子丸。春秋时吴国人。
吴王寿梦少子。封于延陵，城延陵季子。
后又封州来，称延州来季子。父寿梦欲立之，辞让。
兄诸樊欲让之，又辞。诸樊死，其兄余祭立。
余祭死，夷昧立。夷昧死，将授之国而避不受。
夷昧之子僚立。公子光使诸刺杀僚而自立，即阖闾。
札虽服之，而哭僚之墓，贤明博学，屡次聘用中原诸侯各国，会见晏婴、子产、叔向等。聘鲁，观周乐。
过徐，徐君好其佩剑，以出使各国，未即献。及还，徐君已死，乃挂剑于徐君墓树而去。
季札是周朝吴国人，因受封于延陵一代，又称「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾经被孔子赞美为「至德」之人。
泰伯本是周朝王位继承人，但父亲太王，有意传位给幼子季历以及孙子昌。于是泰伯就主动把王位让了出来，自己则以采药为名，逃到荒芜的荆蛮之地，建立了吴国。
数代后，寿梦继承了吴国王位。他的四个儿子当中，以四子季札最有德行，所以寿梦一直有意要传位给他。
季札的兄长也都特别疼爱他，认为季札的德行才干，最足以继承王位，所以都争相拥戴他即位。但是季札不肯受位，坚持把王位让给哥哥。
哥哥诸樊觉得自己的德能，远在季札之下，一心想把持国的重任托付给他，但被季札婉言谢绝了。他说：曹国之人想拥立贤能的子臧为国君，来取代无德的曹王，但被子臧所拒绝。
为了坚守臣民应有的忠义，并打消国人拥立的念头，子臧离开曹国，奔走到了宋，使曹国的君主，仍然得以在位执政。子臧谦恭无争的美德，被人们赞美为能「守节」的盛德之人。
前贤的殷鉴历历在心，国君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？虽然我无德，但祈求追比贤圣，则是念念在心啊。季札的厚德感动了吴国之人，他们如同众星拱月般，一心想要拥戴季札为王。
不得已之下，季札退隐于山水之间，成日躬耕劳作，以表明他坚定的志节，才彻底打消了吴人的这个念头。有一次，吴国派遣季札出使鲁国。
到了鲁国，季札听到了蔚为大观的周乐。季札以深密的感受力和卓绝的见识，透析了礼乐之教的深远蕴涵，以及周朝的盛衰之势，语惊四座，使众人为之侧目。
听到《唐》，他听出了思接千载的陶唐氏遗风，听到《大雅》，他在乐曲深广的气魄里，听到了文王之德。当《魏》歌四起，那「大而宽，俭而易」的盟主之志，辉映着以德辅行的文德之教。
一直到《招箾》舞起的时候，季札惊叹道：这是最令人叹为观止的至德乐章，就如同苍天无不覆盖，大地无不承载。就算是盛德之至，也是无以复加了。
季札出使郑国之时，见到了子产。他们一见如故，就好像是多年的知心之交。
季札对时局有着异常明晰的洞察力，临别前，他语重心长地对子产说：「郑国的国君无德，在位不会很久，将来国主的王位，一定会传到你的手中。你统理郑国的时候，务必要谨慎，务必以礼来持国。
否则郑国很难避免败亡的命运。」言之谆谆。
当子产目送季札远去时，仍然觉得音犹在耳，心里不禁万分怅惘。吴王诸樊一直到过世之前，都还念念不忘弟弟季札。
他留下遗训，让后人将王位依次传给几位弟弟，这样最终就能传到幼弟季札的手里，以满先王寿梦生前的遗愿。继位的吴王夷昧临终前，要把王位传给季札，但被季札再一次拒绝了。
为了表明自己坚定的决心，他再度归隐而去。孔子曾经说过：「泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。
」司马迁赞美季札是一位「见微而知清浊」的仁德之人。贤者的谦恭礼让、非凡气宇和远见卓知，一直在中国历史的长空中，闪耀不绝。
在这个「季札让国」历史故事的背后，还有一个溯源主题余韵不尽。中原地区与句吴一带的人们，都是同祖共宗的兄弟。
在古老的中国大地上，千百年来，人们本就同根同源，同体相依。
5.季札是个什么样的人
季札 （公元前576年一前484年 ）。
春秋时吴国人。是吴王寿梦第四子，称公子札，是一位与江阴历史渊源有关的古代贤人。
传为避王位"弃其室而耕"常州武进焦溪的舜过山下，人称"延陵季子"。季札不仅品德高尚，而且是具有远见卓识的政治家和外交家。
广交当世贤士，对提高华夏文化作出了贡献。概述 吴王寿梦少子。
封于延陵，称延陵季子。后又封州来，称延州来季子。
父寿梦欲立之，辞让。兄诸樊欲让之，又辞。
诸樊死，其兄余祭立。余祭死，夷昧立。
夷昧死，将授之国而避不受。夷昧之子僚立。
公子光使诸刺杀僚而自立，即阖闾。札虽服之，而哭僚之墓，贤明博学，屡次聘用中原诸侯各国，会见晏婴、子产、叔向等。
聘鲁，观周乐。过徐，徐君好其佩剑，以出使各国，未即献。
及还，徐君已死，乃挂剑于徐君墓树而去。家世 季札是周朝吴国人，因受封于延陵一代，又称「延陵季子」。
他的祖先是周朝的泰伯，曾经被孔子赞美为「至德」之人。泰伯本是周朝王位继承人，但父亲太王，有意传位给幼子季历以及孙子昌。
于是泰伯就主动把王位让了出来，自己则以采药为名，逃到荒芜的荆蛮之地，建立了吴国。寿梦 数代后，寿梦继承了吴国王位。
他的四个儿子当中，以四子季札最有德行，所以寿梦一直有意要传位给他。季札的兄长也都特别疼爱他，认为季札的德行才干，最足以继承王位，所以都争相拥戴他即位。
但是季札不肯受位，坚持把王位让给哥哥。立德 哥哥诸樊觉得自己的德能，远在季札之下，一心想把持国的重任托付给他，但被季札婉言谢绝了。
他说：曹国之人想拥立贤能的子臧为国君，来取代无德的曹王，但被子臧所拒绝。为了坚守臣民应有的忠义，并打消国人拥立的念头，子臧离开曹国，奔走到了宋，使曹国的君主，仍然得以在位执政。
子臧谦恭无争的美德，被人们赞美为能「守节」的盛德之人。前贤的殷鉴历历在心，国君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？虽然我无德，但祈求追比贤圣，则是念念在心啊。
季札的厚德感动了吴国之人，他们如同众星拱月般，一心想要拥戴季札为王。不得已之下，季札退隐于山水之间，成日躬耕劳作，以表明他坚定的志节，才彻底打消了吴人的这个念头。
使鲁 有一次，吴国派遣季札出使鲁国。到了鲁国，季札听到了蔚为大观的周乐。
季札以深密的感受力和卓绝的见识，透析了礼乐之教的深远蕴涵，以及周朝的盛衰之势，语惊四座，使众人为之侧目。听到《唐》，他听出了思接千载的陶唐氏遗风，听到《大雅》，他在乐曲深广的气魄里，听到了文王之德。
当《魏》歌四起，那「大而宽，俭而易」的盟主之志，辉映着以德辅行的文德之教。一直到《招箾》舞起的时候，季札惊叹道：这是最令人叹为观止的至德乐章，就如同苍天无不覆盖，大地无不承载。
就算是盛德之至，也是无以复加了。使郑 季札出使郑国之时，见到了子产。
他们一见如故，就好像是多年的知心之交。季札对时局有着异常明晰的洞察力，临别前，他语重心长地对子产说：「郑国的国君无德，在位不会很久，将来国主的王位，一定会传到你的手中。
你统理郑国的时候，务必要谨慎，务必以礼来持国。否则郑国很难避免败亡的命运。
」言之谆谆。当子产目送季札远去时，仍然觉得音犹在耳，心里不禁万分怅惘。
吴王诸樊一直到过世之前，都还念念不忘弟弟季札。他留下遗训，让后人将王位依次传给几位弟弟，这样最终就能传到幼弟季札的手里，以满先王寿梦生前的遗愿。
继位的吴王夷昧临终前，要把王位传给季札，但被季札再一次拒绝了。为了表明自己坚定的决心，他再度归隐而去。
使卫 季札又来到卫国。通过与新老朋友的交往，季札发现卫国有许多贤明之士，卫君也很开明。
于是他对人说：“卫国虽然只是一个小国，但是有很多贤士良臣辅佐卫君，卫国是一个政治十分稳定，百姓安居乐业的国家。” 果然卫国在一个不短的时期内，一直是平安无事。
孔子之言 孔子曾经说过：「泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。」司马迁赞美季札是一位「见微而知清浊」的仁德之人。
贤者的谦恭礼让、非凡气宇和远见卓知，一直在中国历史的长空中，闪耀不绝。 在这个「季札让国」历史故事的背后，还有一个溯源主题余韵不尽。
中原地区与句吴一带的人们，都是同祖共宗的兄弟。在古老的中国大地上，千百年来，人们本就同根同源，同体相依！编辑本段季札-孔子推崇的圣人 作 者：徐敏 出版社： 重庆出版集团，重庆出版社 出版时间： 2009 ISBN: 9787229003609 开本： 16 定价： 39.80 元编辑本段内容简介 季札是春秋时代的风云人物，曾与孔子并称“南季北孔”，让国、观乐、挂剑等故事都传颂至今。
季札可谓礼乐的化身，而中国正是礼乐之邦。季札身上体现的和谐、诚信、礼让、睿智等优秀品质，已经融入到中华民族的血液中，而这些美德也正是现时代的主旋律。
季札在中国思想史、文艺史、政治外交史上的地位都举足轻重。但因为季札的资料存世极少，所以虽然从古至今不断有人提及季札，但真正意义上研究季札的却并不多见。
《季札——曾与孔子齐名的圣人》一书是国内第一部全面系统地研究季札的专著。《季札-孔子。
6.季札是一个怎样的人
十八般兵器中，剑号称“君子”，因而在中国古代，剑能和玉一样，成为士人们的“标准配置”。笔者大胆遐想，季札可能是中国历史上第一个佩剑的文人，书剑天涯的故事以季札为开端演绎了两千五百余年
虽然剑的记载远在黄帝时代，但那时候的剑实际上与匕首相似。著名考古学家李学勤先生认为：“剑（指长剑）的最早来源现在还在研究之中，西周的时候有短剑，没那么长。再早的时候，在商代的短剑情况现在还不十分清楚，可以说，正在研究之中。我认为，春秋时候的长剑是从西周的短剑发展而来的。”李学勤先生还说：“严格意义上的剑，恐有可能始于东南，即吴越地区
根据李学勤的观点：长剑是中国的传统武器，春秋时期造剑技术已经很发达了，特别是吴越一带造剑工艺已经非常发达。这对于研究中国当时的技术制造是有意义的，也体现了中国人的聪明才智。而吴越地区当时是偏远地区，这样对于研究中国各地区的文化交流是有意义的
关于吴越铸剑技术发达这一点，《苏州园林》的编辑沈亮先生提供了一个思路。他认为：吴越铸剑技术发达至少说明两点，一是有优质的金属矿，二是有优质的煤矿，因为冶炼技术一个决定性因素就是炉温，燃烧柴草所能达到的炉温是无足以锻炼宝剑的。
剑源自吴越，而季札又是从吴越走出来的第一个文化大使，恰好季札又是佩剑出行，季札挂剑的故事又广为流传。因此，笔者大胆的遐想，季札可能是中国历史上第一个佩剑的文人。
；并且，季札挂剑去后，徐国就流传开了一首歌谣《徐人歌》：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”而这一首诗，也可能是中国历史上第一首有关剑的诗歌。
7.季子挂剑的故事简短
春秋时期，吴王余祭四年春天，季札奉命出使鲁国，接着又访问郑国、卫国、晋国。
途中，路过徐国，受到徐国国君的热情招待。徐国国君很喜欢季札的佩剑，看着这口宝剑，他嘴上虽然没说，可脸上的表情却显示着他很想得到这口剑。
季札因为还要佩戴宝剑出使中原各国，所以没将宝剑献给徐君，但心里已经决定，回程时一定将宝剑献给徐君。当年秋天出使各国后，季札又路过徐国，可徐君已经去世，埋葬在徐国都城的郊外。
季札解下宝剑赠给徐国的嗣君。随从劝阻道：“此剑乃吴国之宝，不可以赠人。”
季札回答说：“当日路过，徐君观剑，口虽不言，脸上的表情却显示着爱剑之意。那时，我已决定回来再献。
如今他故去了，我不献剑，即是欺骗自己，为一口剑而自欺，正直的人不为。”于是季札把剑挂在徐君墓地的树上，行礼之后，便踏上归国之路。
中国有句俗语：“人在人情在，人不在断往来。”季札的行为，表现了对友情的坚定，一诺千金，生死不逾。
何况，这许诺还没有付诸言语，变成契约呢！“挂剑”这件事过了三十年以后，因为看不惯侄子们争权内讧，季札来到了江苏常州，古称延陵，由此，得了“延陵季子”的称呼，并终身不再回吴国都城。徐国人非常赞赏季札的行为，就来歌 唱道：“延陵季子兮 不忘故，脱千金之剑兮 带丘墓。”
最让人追怀的，还是他的挂剑酬友。唐代诗人杜甫在《哭李尚书》一诗中有这样两句：“欲留挂徐剑，犹回忆戴船。”
由此，可以证明“季子挂剑”的文化影响。扩展资料相关故事：孔子观季札葬子季札受命出访齐国，返回时走到泰山附近，随行的大儿子侨不幸得急病死去了，季札只好忍痛将他就地埋葬。
孔子听到消息，对弟子们说：“延陵季子是吴国最懂得礼的人，我要去看他如何主持葬礼。”于是率领学生赶了过去。
孔子看到季札为儿子准备的墓穴没有深及地下的泉水，死者身上穿着平日的服装，没有另外制作衣服。下葬之后，在墓穴上堆起四尺高的封土堆，季札褪下左袖，绕着封土堆走了三圈，边走边哭，说：“人的骨肉，本是吃着土中长出的粮食而生长的，现在重又回到泥土之中，这是命啊！至于你的魂魄气息，哪里都可以去呀！哪里都可以去呀！”说完之后，季子离开儿子的坟墓，继续前行。
孔子赞叹说：“延陵季子给儿子举行的葬礼，真是合乎礼制呀。”季札是惟一被孔子推崇为“圣人”的人，与孔子合称“南季北孔”。
8.∞季札是怎样的人
季札 （生卒年不详 ）。
又称公子丸。春秋时吴国人。
吴王寿梦少子。封于延陵，城延陵季子。
后又封州来，称延州来季子。父寿梦欲立之，辞让。
兄诸樊欲让之，又辞。诸樊死，其兄余祭立。
余祭死，夷昧立。夷昧死，将授之国而避不受。
夷昧之子僚立。公子光使诸刺杀僚而自立，即阖闾。
札虽服之，而哭僚之墓，贤明博学，屡次聘用中原诸侯各国，会见晏婴、子产、叔向等。聘鲁，观周乐。
过徐，徐君好其佩剑，以出使各国，未即献。及还，徐君已死，乃挂剑于徐君墓树而去。
季札是周朝吴国人，因受封于延陵一代，又称「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾经被孔子赞美为「至德」之人。
泰伯本是周朝王位继承人，但父亲太王，有意传位给幼子季历以及孙子昌。于是泰伯就主动把王位让了出来，自己则以采药为名，逃到荒芜的荆蛮之地，建立了吴国。
数代后，寿梦继承了吴国王位。他的四个儿子当中，以四子季札最有德行，所以寿梦一直有意要传位给他。
季札的兄长也都特别疼爱他，认为季札的德行才干，最足以继承王位，所以都争相拥戴他即位。但是季札不肯受位，坚持把王位让给哥哥。
哥哥诸樊觉得自己的德能，远在季札之下，一心想把持国的重任托付给他，但被季札婉言谢绝了。他说：曹国之人想拥立贤能的子臧为国君，来取代无德的曹王，但被子臧所拒绝。
为了坚守臣民应有的忠义，并打消国人拥立的念头，子臧离开曹国，奔走到了宋，使曹国的君主，仍然得以在位执政。子臧谦恭无争的美德，被人们赞美为能「守节」的盛德之人。
前贤的殷鉴历历在心，国君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？虽然我无德，但祈求追比贤圣，则是念念在心啊。 季札的厚德感动了吴国之人，他们如同众星拱月般，一心想要拥戴季札为王。
不得已之下，季札退隐于山水之间，成日躬耕劳作，以表明他坚定的志节，才彻底打消了吴人的这个念头。 有一次，吴国派遣季札出使鲁国。
到了鲁国，季札听到了蔚为大观的周乐。季札以深密的感受力和卓绝的见识，透析了礼乐之教的深远蕴涵，以及周朝的盛衰之势，语惊四座，使众人为之侧目。
听到《唐》，他听出了思接千载的陶唐氏遗风，听到《大雅》，他在乐曲深广的气魄里，听到了文王之德。当《魏》歌四起，那「大而宽，俭而易」的盟主之志，辉映着以德辅行的文德之教。
一直到《招箾》舞起的时候，季札惊叹道：这是最令人叹为观止的至德乐章，就如同苍天无不覆盖，大地无不承载。就算是盛德之至，也是无以复加了。
季札出使郑国之时，见到了子产。他们一见如故，就好像是多年的知心之交。
季札对时局有着异常明晰的洞察力，临别前，他语重心长地对子产说：「郑国的国君无德，在位不会很久，将来国主的王位，一定会传到你的手中。你统理郑国的时候，务必要谨慎，务必以礼来持国。
否则郑国很难避免败亡的命运。」言之谆谆。
当子产目送季札远去时，仍然觉得音犹在耳，心里不禁万分怅惘。 吴王诸樊一直到过世之前，都还念念不忘弟弟季札。
他留下遗训，让后人将王位依次传给几位弟弟，这样最终就能传到幼弟季札的手里，以满先王寿梦生前的遗愿。继位的吴王夷昧临终前，要把王位传给季札，但被季札再一次拒绝了。
为了表明自己坚定的决心，他再度归隐而去。 孔子曾经说过：「泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。
」司马迁赞美季札是一位「见微而知清浊」的仁德之人。贤者的谦恭礼让、非凡气宇和远见卓知，一直在中国历史的长空中，闪耀不绝。
在这个「季札让国」历史故事的背后，还有一个溯源主题余韵不尽。中原地区与句吴一带的人们，都是同祖共宗的兄弟。
在古老的中国大地上，千百年来，人们本就同根同源，同体相依。
