佛教化解矛盾正能量的句子

1.佛教人努力学习,奋发向上的句子

佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。

佛教说人的身体是‘空的’，‘假的’，目的在劝人不要‘处处为我’，而要‘我为人人’，因为‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利禄要来何用？

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，那会有丰硕的收获呢？

佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

如此，‘各人自扫门前雪。’的自私心理将不复存在，人人急公好义，古道热肠，‘大道之行也，天下为公’，这就是一个充满着爱与同情，公理与正义的人间了。

佛教有句话，叫做“因上努力，果上随缘”。也就是说，我们可以把握的部分尽力而为，至于最终结果如何，就顺其自然而不是一味强求。倘能做到这一点，就不会有什么压力了。任何一件事的成败都是相对的，是可以转化的。如果因为这种暂时得失造成压力，不仅于事无补，还会因此带来更多的负面作用。

2.佛经中化解孤单寂寞的经典语句

第一章

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。

第二章

佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。

第三章

佛言：剃除须发而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。

第四章

佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。

第五章

佛言：人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。

第六章

佛言：恶人闻善，故来挠乱者，汝自禁息，当无嗔责；彼来恶者而自恶之。

第七章

佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶！

第八章

佛言：恶人害贤者，如仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

3.形容“化解矛盾”的句子有哪些

1、有人认为曾经拥有的幸福是美好快乐的，但人是贪婪的，谁不希望天长地久的幸福，这是什么，不是矛盾吗？就象爱情，金钱，名誉……谁都希望它可以永久长存，但人有旦夕祸福，谁可以保证它永久。

2、社会和人都带着冰冷的面具，逃避着伪装着。就像乌龟一样，“怕”做的壳努力地保护自己，也保护着心中少得可怜的“爱”。“人人担心自己上当受骗，担当有一天他们反过来担心自己欺骗别人时，社会就达到完美的程度了。”社会永远不会完美，那人们就永远达不到这种境界了吗？

3、他常常迈步向前，跃跃欲试，然而来到爱玛面前，这种决心很快也就烟消云散，不知去向。

4、有些事，我们明知道是错的，也要去坚持，因为不甘心；有些人，我们明知道是爱的，也要去放弃，因为没结局；有时候，我们明知道没路了，却还在前行，因为习惯了。

5、拣个最好的地方坐下来看，不一会，又感到这里不够好，也许别个地方更好吧，于是站起来，既依依不舍，又满怀向往，慢步移向别处去。

6、她收不住奔驰起来的思想，一会儿充满了幸福，幸福得心向外膨胀，一会儿充满了恐惧，感到这事是那么可怕。

7、把悲伤烂在心底，只让快乐面朝阳光。我们所看到的，往往不是真相。只是被扭曲了的假象而已。没有人会知道自己的悲伤在何处慢慢地溃烂。而那么多的人有那么多的无奈。又怎么分得清，哪个是悲伤哪个是忧伤哪个是哀伤呢？这些，都是抽象的了。无法触摸到的了。

8、他一方面恨她不欢喜，一方面又惭愧自己懦弱，晗前顾后，永远迟迟不前。

9、矛盾，矛盾，真是矛盾，如果我去卖矛和盾一定会生意红火。为什么我们不可以又快乐又难过，既懦弱又勇敢，又善良又邪恶，又孤僻又合群，既愚蠢又聪明……

10、明天就该上学了，但是我的游戏差一点就打死Boss了，我是应该做作业，还是应该继续打呢做作业的话我打Boss的奖励就没有了，但是，如果继续打的话作业就完成不了了，应该怎么办啊？

11、当时他一方面为裘德将要在她手里受痛苦而眼泪直落，另一方面又为自己可怜而眼泪直涌，两种眼泪，互相混合。

12、在他的灵魂里，两种感情，恶与答的感情，受了侮辱的自尊心与对这个受苦的女人的怜悯心，正在交战。

13、有时在自习课上，写完一样东西再找另一样东西时，突然发现这么静，（m.lz13.cn）静得让人感到压抑，无法呼吸，我很想歇斯底里的吼一声，打碎这罪恶的安静。可是，有时自习课上很吵很闹，每个人都手舞足蹈，唾沫飞横，不时的还有个人拉你让你讲道题，使本来已有的思路烟消云散，又不得不重新费脑细胞考虑，说实话，那时我真想让班主任破门而入，大吼一声：“我看你们谁还嚷？”

14、我失魂落魄，如痴似醉，一会儿我觉得自己还不够漂亮，不够富有，不够潇洒；一忽儿，我为自己能够占有她而沾沾自喜，得意洋洋。

15、或许，这样矛盾的社会，这样矛盾的生活，从某种意义上讲，也是一种完美，一种协调。或许正是因为这样的矛盾，才不会人人都去骗别人，人人都受骗吧。

16、纪伯伦说：“你的心灵常常是战场。”我们时时在为生活中的琐事做决定。截然不同的思想相互冲撞着、斗争着，我们的心也在矛盾着。矛盾的心支配着我们做矛盾的事，做与心矛盾的事。

17、有些人希望拿第二，因为他认为第一的压力太大，也许自己承受不了，而且第一可以做自己的榜样，引领自己向前。但是谁不虚荣，谁不喜欢鲜花和掌声，谁不喜欢别人的赞赏，甘当区区一个第二。就拿奥运金牌来说，拿了银牌和金牌的待遇，相差如何，一目了明，第一和第二，又是如此。

18、怎么办？怎么办？我心里很是焦急，手变得愈来愈冷，我不停地搓着手，考虑着要不要翻翻桌子里的新华字典。翻吧翻吧，没关系。我假装不在意的瞟了瞟四周的考生，觉得没人注意自己，僵硬的手开始想桌子里伸。不行！虽然这只是一场小测验，但作弊一向不是光明磊落的做法。额头上的汗不自觉得留出，我的心里有说不出的滋味儿。翻山倒海的，很受煎熬。

19、看见有个老人跌到了，我很想上前把老人扶起来，可一想起那些做了好事又被讹诈的传说，我又犹豫了。

20、现在的世界，肮脏的心灵，连爱一个人都需要时间的证明，再美的事物，再美的人，都要用世俗来衡量。告诉自己快乐是一种能力，和时间与金钱没有太大的关系。一定要心存善意，赠人玫瑰手有余香。

4.20句佛教经典禅语名言,你能悟透多少

1.不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

2.人，只要拥有微笑，就能够豁达乐观地活着；人，只要时刻保持微笑，就能够在漫漫人生道路上拥有一张永久的通行证。

3.不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

4.要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

5.面对强大的烦恼，很多人会觉得“我不行”。其实，人心是可塑的，你可以亲自培养出烦恼和习气，自然也能培养出正面的！克服和改掉习气，勤修善法，正面的力量就会不断增强，自然不会被负面的情绪和行为牵着走。你的人生，你可以做主。

6.幸福，不是收获的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于驾驭自己情绪和心态的人，才能获得平静，感受到幸福的味道。

7.当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

8.你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。

9.你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

10.内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算一个五官端正的人。人生的真理只藏在平淡无味之中。

11.一个念头就是一个种子，我们的心就像一个花园，各种各样的种子在里面播种，我想什么就会种什么，我种什么就会有什么，或者杂草丛生，或者是鲜花满园。

12.多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

13.狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

14.人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。

15.学会把自己的心态放低放平，多看自己的缺点，多看别人的优点，让傲慢的心变得谦虚恭敬，这样您所处的环境自然就融洽了。

16.福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

17.仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

18.不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

19.心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

20.当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。

5.求佛教的修心语录

修心诀 一、为什么要修心？ 二、本心被埋没、失落的原因 （一）为形所役 （二）与世浮沉 （三）积业成障 （四）逐相而迷（沉） （五）随想入阴 （六）作茧自缚 （七）瞒心昧己 （八）言多必失 三、如何拾回自己失落的心 （一）要知道自己的心--认知自己的心 （二）制心 （三）要常惺 （四）能舍 四、修心法要 一、为什么要修心？ 任何一个人升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。

人，是受思想支配，受认识指导。为什 么要修行？因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的环境是个变态的环境，心，是个走了样子的心。

不修心，会活得很苦。 谈到修心，先搞清楚修的是哪一颗心？自己有几个心？用分类法，起码有两种。

儒家说：有人 心，有道心。 佛说：心为恶源。

又说：是心是佛，是心作佛。 由此可知，心有两种。

这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎这二种心就开始形成；十多岁时，雏形大体完成，受完教育以后，进入社会工作，人心不断地增强，道心不断地被埋没，如果说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说：心为恶源。

又说：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾？不是，心为恶源的心是妄心、是人心。能够作佛的心是真心，是本心。

人心是怎么形成的？ 它是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分别意识，透过五官的采集、见取、纳入 ……久而久之便形成了“表层意识”；在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我们经 常认为的“自我”。 佛说无我，是针对着我们的表层意识，说这不是你，根本没有你。

如果你认为这就是自己， 或自己的心，是绝对不正确的。 是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩诃般若，是心的原态，也是生命的共相。

这个 心本自具足，本自光明，本自圆满，是不须要修的。 须要修的是什么心呢？是我们的“表层意识”。

表层意识掩盖、埋藏了我们真实原本光明、圆满、一切具足的本心，要修的就是这个虚假妄 心--表层意识。 古人说：“借假修真”，不是借肉体修法身，而是借我们虚伪的意识来修正、恢复、发掘出 自己原本的真心。

如果问：你有心没有？你一定会说：我有心，我知道，我清楚，我不会把口袋里钱送给不相 干的人。我吃饭也不会吃进鼻孔里。

我清明在躬，很有理智……。 这并不正确，你是有一颗心；但是你现在没有心。

你原本的真心被六尘覆盖住了、埋没了，而你那个表层意识虚假的心，又支离破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。为什么？因为你缺乏一个完整、统一的心--昨天决定的事，今天你会否定；上午决定要做的事，下午又不做了。

你的理智时常和情感交战，欲望和 德性交战，你的心是矛盾的，不是统一完整的。 所以，修行，首先要把这个支离破碎、四分五裂的表层意层意识修好。

真心不用修。如果表层意识原本是好的，佛不会讲“心为恶源”；《尚书·大禹谟》亦不会说“人心惟危”。

所以表层意识是我们要修的对象；不但要修，而且大部分要扬弃。“借假修真”的前提必须先具备一个完整统一的“表层意识”；而且要给它开个孔道，让原本的真心出头来主宰这个统 一的表层意识。

如此，才有修心（行）的可能；否则，便是流于空谈。 二、本心被埋没、失落的原因 真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯 定它、珍惜它，其错误原因如下： （一）为形所役 人的一生，忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头动机，都是根据肉体产生，古人说这叫“躯壳起念”，明明它是不永恒，不可贵，死了不多久就发臭，是具臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。

绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体；给它吃，给它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。

你的心既然做了肉体的奴隶，你的心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了 。 （二）与世浮沉 人，大多没有当家作主的意志。

有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环 境为他安排、逼他做的，一如赵匡胤，黄袍加身当皇帝；又如黎元洪，从床底下被拉出来做 督都。 大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只 是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。

这就是与世浮沉--时间过去了，他的生命也腐 蚀、消失了。 因此，看相算命者大行其道，大多数人都被算定了，一生都摆不脱命运的支配。

其实，是大 多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉，原本的自己真心才被淹没，不起作用的。 我们看了《了凡四训》以后，就知道人是可以当家作主，可以改变并主宰自己的命运的。

佛 经上说：“种子变，则命根变。”只要你发心，你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成 黄金，价值自然就不同了。

我们修心，最重要的就是纠正、改变这一点；如不改变这一点，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫业海中脱颖而出了。 （三）积业成障 业，是思想行为的总合，一如公司的业绩。

为什么叫各位反省？因为真正。

6.请提供佛家大彻大悟、看破红尘往事的句子

144 生命非常短暂，所以要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水，切勿前脚已落地，后脚还不肯挪开。

昨日的事就让它过去，把心神专注在今天。145 慈悲心就是清凉地。

慈寄于乐，就是给众生以快乐；悲，就是同情心，能互相谅解、容忍，表现一 份宽心、爱心、也就是悲心。146 聪明不是智能，但是智能一定包括聪明。

聪明人得失心重；有智能的人，则勇于舍、得。能舍就能 得，得无限的快乐，得安宁的心境。

147 如果我们能做到无我的境界，那么外在的怨恨、苦恼、贪欲便没有一个可以作为我的怨恨、我的苦 恼和我的贪欲。我都没有了，何来我的痛苦。

148 我们的心如果有喜爱之心，憎恶的偏见也就产生了。由于喜爱便会怕失去，由于憎恶便不希望它来 临，于是痛苦便产生了。

149 应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜于恶。

若人作恶己，不可数数作；莫喜于作恶，积 恶则受苦。150 若人作善己，应复数数作；当喜于作善，积善则受乐。

善业未成熟，善人以为苦。善业成熟时，善 人始见善。

151 如果我们喜欢，我们也可以阅读少许的文字，讲少许的教义，但要根据正确的道理来行为。真理不 是用来诵唱咏吟的，而是用来实践的。

152 真理的言语是指引我们走向永恒幸福这一最后目标的工具，因此佛陀的神圣语言、神圣经典被称为 “圣道迹”。153 给予快乐叫做慈，替对方解决痛苦叫做悲。

将心比心、身同感受叫大慈爱，不分亲属、敌人同样看 待的帮助叫大悲。154 我们的心有很多种作用，有一部分是坏的作用，不利于自己也不利于别人，有一部分是好的作用，利于自己也利于别人。

155 因为有迷惘，所以才有觉悟。如无迷惘，何来觉悟呢？离开迷惘，即无觉悟；离开觉悟，也无迷惘 。

因此，执着于觉悟也是一种障碍。156 过去的觉悟者们教导我们：别让内心不好的作用兴起造作，要让内心好的作用施展出来，自己关照 自己的心…将心净化得完全没有痛苦因子。

157 什么是内心坏的作用呢？就是贪欲、嗔恨、无知、爱欲、固执、愤怒、恐惧、自大、骄傲、恶意、不满、忧虑、焦躁…等等。158 职业易生比较心，事业易生功利心，而志业是启发人本具的爱心、良知，使人无所求的付出。

159 行为言语显现精神文化的内涵，培养宽大的心量，心量大才能发挥大爱，能原谅别人就是最有福的 人。160 无处青山不道场，何须策杖礼清凉，云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。

——唐朝——轶名禅师161 问南泉：“如何是道”？南泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向否？”南泉曰：“拟向即乖 。”

162 师曰：不拟时如何知是道？南泉曰：道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。

若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非邪？163 身心清净不受俗世所束缚的涅磐之境，是智慧的觉悟者所追求的最高目标。164 能忍辱不为所动才是最高的苦行。

为害外在的不能称为出家者。被外在所牵绊而苦恼不得自由的，没资格叫做沙门。

165 不思量，性即空寂；思量即自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。

毒害化为畜生，慈 悲化为菩萨，知惠化为上界，愚痴化为下方166 自性变化甚多，迷人自不见。一念善，知惠即生。

一灯能除千年暗，一知惠能灭万年愚。167 问：“如何是招庆风？”师曰：“宁可清贫自乐，不作浊富多忧。”

——《景德传灯录》168 问：“如何是微妙？”师曰：“风送水声来枕畔，月移山影到床前。”问：“如何是极则处？”师 曰：“懊恼三春月，不及九秋光。”

169 问：“色身败坏，如何是坚固法身？”师曰：“山花开似锦，涧水湛如蓝”。——《五灯会元》170 心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施 与劫夺，何得何失？171 非裸行结发，非涂泥绝食，卧地自尘身，非以蹲踞（住），不断疑惑者，能令得清净。

以惭自禁者 ，世间所罕有，彼善避羞辱，如良马避鞭。172 心与空、不空相应，则爱见都忘，慈悲普救；身与空、不空相应，则内同枯木，外现威仪；依报与 空、不空相应，则永绝贪求，资财给济。

173 心与空、不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见；身与空、不空、非空非不空相应，则一 尘入正受，诸尘三昧起。174 我们诵咏的经典虽不多，但若遵照着去实践，并从其中获得正确的见解，断除内心的愚昧，身心也 会得到净化，不再跟随外界的起伏而变化……175 石巩慧藏禅师在厨作务次，马祖大师问：作什么？巩曰：牧牛。

祖曰：作么生牧？巩曰：一回入草 去，蓦鼻拽将回。祖曰：子真牧牛。

176 仰山禅师问讯沩山禅师次，沩曰：子一夏不见上来，在下面作何所务？仰曰：某甲在下面，锄得一 片田，下得一箩种。沩曰：子今夏不虚过。

177 1、底事分明在己躬，不须向外问穷通。但能角处回光照，莫被尘劳困主公。

2、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。178 仰山禅师问讯沩山禅师次：“未审和尚一夏之中作何所务？”沩曰：“日中一食，夜后一寝。”

仰 曰：“和尚今夏不虚过。”179 僧问五泄灵默禅师：“如何得无心去？”师曰：“倾山覆海宴然静，地动安眠岂睬伊。”

180 自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，。